كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

قلت: وكأنه عنى لفظًا خاصًّا، هالا فقد أخرجه أحمدُ (١) أيضًا عن أبي سَلَمَةَ الخُزَاعيِّ، وموسى بن داود؛ كلاهما عن سليمانَ بن بلالٍ، عن ابنِ عطاءٍ هذا.

مع أنه اختُلِفَ فيه على ابنِ أبي ذئبٍ، فالجمهور (٢) كما تقدَّمَ.

ورواه البزار في مسنده (٣) فجَعَلَ شيخَه فيه عبد الرحمن ابنَ جابر.

قال البزار: وهذا عندي غيرُ عبدِ الملك بن جابرِ بن عَتِيكٍ، قال: ولا نعلَمُ رَوَى عن جابرٍ غيرَ هذا الحديثِ.

وأيضًا فابنُ عطاءٍ قد اختُلِفَ فيه؛ فوثَّقَه جماعةٌ (٤)، وليَّنه

(١) "مسند أحمد" (٢٣/ ١٠٥ رقم ١٤٧٩٢) عن أبي سلمة الخزاعي، عن عبد الرحمن ابن عطاء، عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن جابر بن عبد الله، بلفظ: "والمحَدِّث يلتفت حوله".
ورواه في (٢٣/ ٣٩٨ رقم ١٥٢٤٢) عن موسى بن داود، حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عطاء، عن ابني جابرٍ، عن جابر به.
وهذه الرواية مخالفة لرواية جماعة الثقات عن سليمان بن بلال، فقد أخرج الحديث الطحاوي في "مشكل الآثار" (٩/ ١٣ رقم ٣٣٨٨) من طريق سعيد بن أبي مريم، والبيهقي في "الآداب" (ص ٤٣ رقم ١٠٥)، وفي "الشعب" (١٣/ ٥٠٠ - ٥٠١ رقم ١٠٦٧٩) من طريق عبد الله بن وهب، وفي الشعب في الموضع السابق من طريق يحيى بن صالح، ثلاثتهم عن سليمان بن بلال، مثل رواية أبي سلمة الخزاعي؛ فتكون رواية موسى بن داود غير محفوظة، والله أعلم.
ووقع في رواية يحيى بن صالح عند البيهقي: عبد الملك بن عطاء، بدل: عبد الرحمن بن عطاء، فلعله خطأ أو تصحيف، والله أعلم.
(٢) الجمهور: يحيى بن آدم، وابن المبارك، وشبَابة بن سوَّار، ويزيد بن هارون، وأبو عامر العقدي، وعاصم بن علي، والطيالسي، وابن وهب، والقعنبي.
(٣) لم أجده فيما طبع من "مسند البزار"، ولا في "كشف الأستار" للهيثمي. وعلى كلِّ حال فهذا الاختلاف الذي أشار إليه المصنف لا يضرّ، والصواب رواية الجمهور عن ابن أبي ذئب.
(٤) قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. "الطبقات الكبرى" (٩/ ٣٣٤ رقم ٢٤١)، وقال أحمد: ما أرى بحديثه بأسًا. "سؤالات أبي داود" (ص ٢١١ رقم ١٦٦)، =