كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

ابن حبان في الثقات وقال: "يخالف في روايته" (١).

١٠٩٦ - حديث: "من اكتحل بالإثمد يوم عاشُورَاء لم ترمد عينُه أبدًا".

الحاكم (٢) والبيهقي في الثالث والعشرين من الشعب (٣) والديلمي (٤) من حديث (جُوَيْبِر) (٥) عن الضحَّاك (٦) عن ابن عباس به مرفوعًا. وقال الحاكم إنه منكر (٧). قلت: بل موضوع، أورده ابن الجوزي في الموضوعات (٨)

= عن الحسن بن الحر والخليل بن مرة وابن جريج وغيرهم. وعنه: يعقوب بن حميد بن كاسب. قال في "التقريب": لين الحديث، من التاسعة، ق. انظر: "تهذيب التهذيب" (٢/ ٣٦٩)؛ و"التقريب" (ص ٢٥٢). وقال الذهبي في "المغني" رقم (٣٢٣٢): "لا يُعرف". وهو كما قال.
(١) انظر: "الثقات" (٨/ ٣٣٦)، وعبارته هناك: "يخالف في حديثه".
والحديث ضعيف لجهالة الأموي، وقد ضعفه المناوي في "التيسير" (٢/ ٤٠١)، والألباني في "الضعيفة" رقم (٢١٢٠).
(٢) عزاه السيوطي في "جمع الجوامع" رقم (٢٠٧٦٧) إلى الحاكم في تاريخه.
(٣) "الشعب" (٥/ ٣٣٤)، رقم (٣٥١٧)، وكذا في فضائل الأوقات رقم (٢٨٣)؛ كلاهما عن الحاكم من طريق جويبر به نحوه، وقال: "وكذلك رواه بشر بن حمدان بن بشر النيسابوري عن عمه الحسين بن بشر ولم أر ذلك في رواية غيره عن جويبر، وجويبر ضعيف، والضحاك لم يلق ابن عباس". وقال قبل إيراده: "وأما الاكتحال يوم عاشوراء فإنما روي في ذلك بإسناد ضعيف بمرة … " ثم ذكر الحديث. وقال الحافظ في "الدراية" رقم (٣٧٢): "إسناده واهٍ".
(٤) "مسند الفردوس" (ل ١٨٢/ أ/ لالهلي) من هذا الوجه مثله.
(٥) في الأصل: "جوبير" بالموحدة ثم التحتانية وهو تصحيف، والمثبت من بقية النسخ. وهو: جُوَيْبِر -تصغير جابر ويقال اسمه جابر وجويبر لقبٌ- ابن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، نزيل الكوفة، راوي "التفسير": ضعيف جدًّا، من الخامسة، مات بعد الأربعين، خد ق. "التقريب" (ص ٨٢).
(٦) الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد، الخراساني: صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة ٤. "التقريب" (ص ٢٢١).
(٧) انظر: "التذكرة" للزركشي رقم (١٤٥)، و"الدرر" للسيوطي رقم (٣٧٧).
(٨) "الموضوعات" (٢/ ٥٧٣)، رقم (١١٤٣) من طريق البيهقي به. وقد أصاب ابن الجوزي والسخاوي في حكمهما عليه بالوضع، فإنه قد تفرد به جويبر، قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال الجوزجاني: "لا يشتغل به"، وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: "متروك الحديث" "الميزان" (١/ ٤٢٧)، وبقية كلام الأئمة فيه =