كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

٧١١ - حديث: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل".

قال شيخنا، ومِنْ قبلِه الدَّمِيري والزركشي: "إنه لا أصل له"، زاد بعضهم: "ولا يعرف في كتاب معتبر" (١). وقد مضى في "أكرموا حملة القرآن" (٢): "كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يوحى إليهم" (٣).

= واختلف الأئمة في الحكم على مجموع هذه الأحاديث؛ فذهب البعض إلى عدم الاعتبار بها، لوهاء أسانيدها، وضعف بعض رواتها، مع استنكارهم لهذا المتن، إذ هو ينافي أصل حرمة ضرب المسلم بل وغير المسلم إلا بحقه، وهذا مقرر في نصوص كثيرة، وفي مقاصد الشرع، وإليه ذهب العيني في "عمدة القاري" (٢٠/ ١٨٣)، ونسبه الطبري في "تهذيب الآثار" (١/ ٤١٣) لجمع من أهل العلم.
وذهب آخرون إلى أنها صحيحة بمجموعها، يتقوى بعضها ببعض، ومنهم من حسن بعض طرقها لذاته، وإليه ذهب ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (١/ ٧٢ - ٧٦)، رقم (٩٢)، والألباني في "الإرواء" (٢٠٢٦) و"الصحيحة" (١٤٤٦، ١٤٤٧) وغيرهما، وهو مقتضى كلام ابن جرير في "تهذيب الآثار"، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/ ١٦٠ - ١٦٢) وغيرهم.
وعلى الحكم بصحته تكلم على فقهه جمع من العلماء، فراجع: غريب الحديث لأبي عبيد ابن سلام (١/ ٣٤٤ - ٣٤٥)، تهذيب الآثار -مسند عمر (١/ ٤١٣ - ٤٣٠)، التمهيد (١٩/ ١٦٠ - ١٦٢)، كشف مشكل الصحيحين (٣/ ٤١٠)، رقم (١٨٦٥/ ٢٣١١)، النهاية (٣/ ٢٠٨ - عصا) شرح البخاري لابن بطال (٧/ ٣٠٩ - ٣١٢) مرقاة المفاتيح (١/ ١٣٩)، رقم (٦١).
(١) لا أصل له باتفاق العلماء، ومثل به السخاوي في "فتح المغيث" (٤/ ١١)، وعنه علي القاري في "شرح نخبة الفكر" (ص ١٩٥)، والمناوي في "اليواقيت والدرر" (١/ ١٥٤) وغيرهم للمشهور الذي ليس له إسناد أصلًا، لا ضعيفًا ولا موضوعًا، وبه قال الزين العراقي.
وانظر: "الآداب الشرعية" لابن مفلح (٢/ ٣٦)، "التذكرة" للزركشي (الفضائل، ص ١٦٦، ح ٨)، "الدرر المنتثرة" للسيوطي (٢٩٤)، "الفتاوى الحديثية" لابن حجر الهيتمي (ص ١٩٩)، "الأسرار المرفوعة" (ص ٢٤٧، ح ٢٩٨)، "كشف الخفاء" (٢/ ٧٤)، رقم (١٧٤٤)، "الضعيفة" (٤٦٦).
(٢) الحديث (١٥٤).
(٣) أخرجه الديلمي ["زهر الفردوس" (١/ ٣٤)] عن أبيه، عن أبي طالب الحسيني، عن محمد بن عيسى الصوفي، عن الدارقطني، عن الحسن بن أحمد بن صالح الكوفي، عن عبد الله بن ثابت المقرئ، عن محمد بن عمار الواسطي، عن خلف الضرير، عن =