كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= وللحاكم (٢/ ٣٧٦) من طريق أبي الأحوص عن عبد الله ﵁ في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾، قال: "الصراط على جهنم مثل حد السيف، فتمر الطائفة الأولى كالبرق، … ".
وأسانيدها صحيحة إلى ابن مسعود ﵁، والموقوف منها في حكم الرفع. والله أعلم.
وأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (١١٤)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٣٥١ - ٣٥٥) من طريق أحمد بن أبي طيبة الدارمي وشجاع بن صبيح الجرجاني وورقاء بن عمر اليشكري؛ عن أبي طيبة عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي الجرجاني الزاهد، عن كرز بن وبرة الحارثي الكوفي -نزيل جرجان- عن نعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود ﵁، وذكر هذا الوصف في رؤية المنافقين لنور المؤمنين على الصراط، ولفظه: "فيقول أهل النفاق: ذرونا نقتبس من نوركم، ومضى النور بين أيديهم وبقي أثره مثل حد السيف دحض مزلة .. ". وأبو طيبة ضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٣٤)، وقال: "يخطئ"، وأورد له ابن عدي جملةَ مناكيرَ من روايته عن كرز بن وبرة وغيره، فقال: "وهذه الأحاديث لكرز بن وبرة يرويها عنه أبو طيبة، وهي كلها غير محفوظة، وأبو طيبة هذا كان رجلًا صالحًا، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبَّهُ عليه فيَغْلَط". "الكامل" (٥/ ٢٥٦)، رقم (٢٥٧)، "تاريخ جرجان" (٤٩٢).
وكرز من زهاد التابعين، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٧) وله ترجمة في "تاريخ جرجان" (ص ٣٣٦ - ٣٥٩)، (٦١٨) و"السير" للذهبي (٦/ ٨٤ - ٨٦)، وحمل ابن عدي والسهمي مناكير حديثه -ومنها هذا الحديث- على الرواة عنه. والله أعلم.
وأخطأ أبو طيبة في هذا الحديث سندًا ومتنًا، والمحفوظ أنه عن أبي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود ﵁، ووصف "كحد السيف" للصراط، وليس للنور، ولا ينطبق على النور وصف الدحض والمزلة. والله أعلم.
وأما حديث أبي هريرة ﵁: فأخرجه الدارقطني في "الرؤية" (٣٣) عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة ﵁ في حديث رؤية الرب ﷿ يوم القيامة، وفيه: " .. ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم، وهو كحد السيف، بحافتيه حسك وسعدان، .. ". وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات، سوى بكر بن وائل بن داود الكوفي، فصدوق، كما في "التقريب" (٧٥٢).
وروي من طريق أبي رافع إسماعيل بن رافع بن عويمر المدني القاص، وهو واه جدًّا، مع الاختلاف في إسناده على وجوه كثيرة ذكر ابن عدي وابن كثير أنهما أفرداها في جزء، وعليه حكم ابن كثير في "التفسير" (٣/ ٢٨٧ - ٢٨٨) و"التاريخ" =