للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

<<  <  ج: ص:  >  >>
رقم الحديث:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


= وهو عند ابن سعد (٨/ ٢٨٩)، رقم (١٠٧٥١) عن الواقدي عن حزام به مختصرًا بما يخالف هذا.
ومدار الوجهين على حزام بن هشام عن أبيه، وهما ثقتان، أدرك حزام عمر بن عبد العزيز، وأبوه عمر بن الخطاب -كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد (٥/ ٤٩٦)، و"معرفة الرجال" لابن محرز (١/ ٨٩)، و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩٨)، رقم (١٣٢٧)، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ٥٠١، ٥٠٣، ٦/ ٢٤٧ - ذكر هشامًا مرتين) -.
وجده حبيش بن خالد الكعبي: هو أخو أم معبد؛ صحابي أسلم قبل الفتح، واتفقوا على أنه استشهد بالبطحاء يوم الفتح، فيكون ابنه هشام غير مدرك له، وإلا لأدرك رسول الله وكان من الصحابة.
وانظر: "معجم الصحابة" للبغوي (٢/ ١٣٨)، "معرفة الصحابة" لابن منده (١/ ٤٠٤)، ولأبي نعيم (٢/ ٨٧١)، "الاستيعاب" رقم (٥٧١)، و"العلل" للإمام أحمد رقم (٥٦٢٠).
والرواة عن حزام ثلاثتهم لا تعرف أحوالهم، إلا أن أيوب بن الحكم ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٢٨). وسكت عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٤٥)، رقم (٨٧٢)، وعليه أورده الحافظ في "اللسان" (٢/ ٢٣٨)؛ كأنه اعتبره مجهولًا. والله أعلم.
وسليمان بن الحكم بن أيوب الكعبي: أيضًا سكت عنه ابن أبي حاتم (٤/ ١٠٧)، رقم (٤٨٠)، وقال: "سمع منه أبي بقديد، وروى عنه ابن الجنيد"، ولم أقف له على ترجمة عند غيره.
وكذا سكت عن ابنه محمد بن سليمان الكعبي (٧/ ٢٦٩)، رقم (١٤٧٢) وقال: "كتبت عنه ٢٥٥ هـ".
ومُكْرَم بن مُحرز: هو أبو القاسم مكرم بن محرز بن المهدي بن عبد الرحمن بن عمرو بن خويلد بن خليفة بن منقذ بن ربيعة بن حزام بن حبيش بن كعب الخزاعي الكعبي، نزيل بادية فيد: سمع منه الناس والحفاظ كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وغيرهما في طريقهم إلى الحج، وسكتوا عنه، وأورده ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٠٧)، وانظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٤٣)، رقم (٢٠٢٥)، "فتح الباب" لابن منده (١/ ٣٣)، رقم (٨٤)، "الأنساب المتفقة" لابن القيسراني (ص ١٢١).
وبهذا النحو كان سماعهم من سليمان بن الحكم وابنه محمد في طريق الحج، ولم يُعرَف حديثُ أم معبد من غير أهل هذين البيتين، ولعلك إذا نظرت إلى ظاهر الإسناد ترى أنه يتقوى أحدهما بالآخر، وعليه قال ابن كثير في "تاريخه" (٤/ ٤٧٢): "قصة أم معبد مشهورة مروية من طرق يشد بعضها بعضًا"، وحسن إسناده الألباني في تخريجه لـ "فقه السيرة" (ص ١٦٨)، وقد تحفظ الإمام أبو داود عن حديث أم معبد الطويل هذا، ورأى أنه لا يثبت، فقال: "أخاف أن يكون مصنوعًا"، قال الآجري: "يعني الكلام =

<<  <  ج: ص:  >  >>