كتاب نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

[الفُقَيمِيّ] (١) عن أبي وائل، فطرح الحَسَن بن عَمْرو وجَعَله عن أبي وائل، ولم يَسْمَع منه، وقال سُفْيان الثَّوْريّ: لم يَسْمَعْ الأعمش حديث إبراهيم في الوُضُوء من القَهْقَهة منه (٢)، وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة حديث "الإمام ضَامِن، والمؤذِّن مُؤتَمَن (٣)، قال ابن معين: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح (٤).

ذكره في الميزان، وصَحَّحَ عليه، فالعمل على توثيقه، وقال: من صِغار التَّابِعيِن، ما نقموا عليه إلّا التدليس، ثم ذكر كلام النَّاس فيه، ثم قال: وروايتهُ عن أنسٍ مُنْقَطعة، ما سمع من أنس، بل صَلَّى خَلْفه، ثم ذكر كلام أبي نُعَيم الَّذي ساقه مغلطاي من

(١) في المخطوطة "وجعله" "بدل "الفقيمي" فأثبت الصواب من مراسيل العلائي ص: ٢٣٠ لأنه مصدر المؤلف هنا، والحسن بن عمرو الفُقَيْمِي من رجال التهذيب.
(٢) حديث القهقهة أخرجه أبو داود في المراسيل ص: ٧٥ برقم (٨) وهو في تحفة الأشراف ١٣/ ١٩٣ (١٨٦٤٢) وقد طول الزيلعي في تخريج حديث القهقهة في نصب الراية ١/ ٤٧ - ٥٢ والدارقطني في سننه (١/ ١٦٨ - ١٧٠) أيضًا فراجعهما لزامًا.
(٣) أخرجه الترمذي في أبواب الصلاة باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذِّن مؤتمن ٢/ ٤٠٢ (٢٠٧) وأبو داود في الصلاة باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت ١/ ١٤٣ (٥١٧).
(٤) تاريخ ابن معين (الدوري) ٢/ ٢٣٦ (٢٤٣٥) وهنا انتهى ما نقله المؤلف من مراسيل العَلَائي.