كتاب نهاية السول في رواة الستة الأصول - ت عبد القيوم - ناقص

هو الّذيِ كَلَّمَه، وَقَال: اسمى زِيَاد أو يَزيد، مُنْكر إسنَادُه (١)، وقد أطَلْتُ عليه الكَلام في تَعْلِيقِي على "خ"، وعلى سِيرَة أبى الفَتْح ابن سَيِّد النَّاس، وحِمَارٌ آخَر أَعْطَاه إيَّاه سَعْدُ بن عُبَادة،

ومِنَ اللِّقَاح والجِمَال: كَانَ له من اللِّقَاح الحَنَّاء وعُرَيِّس، وبَغُوم، والسَّمْرَاء، وبَرْدَة، والمَرْوَة، والسَّعْديِّة، وحَفدة، ومهرة، واليَسِيرة، ودُبّاء، وشَقْرَاء، والصَّهْبَاء، وعَضْبَاء، والجَدْعَاء، والقَصواء (٢) - وهل هُنَّ الثَّلاث الأخر ثلاث أو اثنَتَان أو وَاحِدَةٌ، يَظْهَر لي أنّهما اثنتان - وغيرهُنّ، ومِنَ الجِمَال: الثَّعْلَب وجَمَل أَحْمَر، والمكسب يَوْم بَدْر من أبى جَهْل ما هَدَاه ﵇ إلي البَيْت في الحُدَيْبيَّة في أَنْفِه بَرة من فِضَّة.

مَنَائُحه ودِيْكُه ﵇:

بَرَكَة وزَمْزَم، وسُقْيَا، وعجرة (٣)، وورثة (٤) وإطلال، وأطراف، وقَمَر، ويُمْن، وغَوْثَة وغَيْثَة (٥)، وكانت له مائةُ شاةٍ غَنَمًا، ولا يُريد أن يَزِيد وَاحِدَة، كُلَّما ولد الرَّاعِي منها بهمة ذَبَح عَوَضَها شَاةً، وَكَان له دِيلٌ أبْيَض، نَقَلَه المُحِبّ (٦).

(١) وحديث تكليم يعفور أخرجه ابن حبّان في الموضوعات ١/ ٢٩٣ - ٢٩٤ وقال: هذا حَدِيثٌ موضوع، فَلَعَن اللَهُ واضعَه فإنّه لم يقصَد إلّا القدح في الإسلام والاستهزاء به قال أبو حاتم بن حبان: لا أصل لهذا الحديث، وإسناده ليس بشئ، ولايجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد انتهى وذكره السيوطي في الخصائص الكبري ٢/ ٢٧٤ أيضًا.
(٢) انظر طبقات ابن سعد ١/ ٤٩٤ - ٤٩٥ في ذكر لقاح رسول اللّه ﷺ فإنّه ذكر أكثر ما ذكره المُؤلّف هنا، وجاء في تهذيب الكمال ١/ ٢١٠ الزُّبّى دُبدل دبَّاء، وفي طبقات ابن سعد الدُّبَّاء كما ذكره المؤلِّف.
(٣) كذا "عجزة" في النسخة وفي طبقات ابن سعد ١/ ٤٩٥: عَجْوَة بدل عَجْرَة.
(٤) كذا "ورثة" في النسخة، وفي طبقات ابن سعد: وَرِسة بدل ورثة.
(٥) كذا في النسخة "غوثة وغيثة"ولم يذكرهما ابن سعد، وفي عيون الأثر ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣.
وكانت له شاة تُسَمَّى غوثة، وقيل غيثة.
(٦) خلاصة سير سيد البشر ﷺ للمحب أحمد بن عبد الطبري ص: ١٦٣.