للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

<<  <  ص:  >  >>

الشمس مثلا تقبل الانعدام لظهر فيها ذبول (١) في هذه المدة الطويلة. فيقال له: قد يفسد الشيء بنفسه بغتة لا بالذبول، ثم من أين له أنها لا تذبل فإنها عندهم بمقدار الأرض مائة وسبعين (٢) مرة أو نحو ذلك، فلو نقص منها مقدار جبل لم يبن ذلك للحس. ثم نحن نعلم أن الذهب والياقوت يقبلان الفساد وقد يبقيان سنين ولا يحس نقصانهما وإنما الإيجاد والإعدام بإرادة القادر، والقادر لا يتغير في نفسه ولا تحدث له صفة وإنما يتغير الفعل بإرادة قديمة.

فصل

وحكى النوبختي في كتاب «الآراء والديانات» أن سقراط كان يزعم أن أصول الأشياء ثلاثة: علة فاعلة، والعنصر، والصورة. قال: والله تعالى هو الفعال (٣) والعنصر هو الموضوع الأول للكون والفساد. والصورة جوهر للجسم. وقال آخر منهم: الله هو العلة الفاعلة، والعنصر المنفعل. وقال آخر منهم: العقل رتب الأشياء هذا الترتيب. وقال آخر منهم: بل الطبيعة فعلته.

وحكي يحيى بن بشر بن عمير النهاوندي أن قوما من الفلاسفة قالوا: لما شاهدنا العالم مجتمعا ومتفرقا ومتحركا وساكنا علمنا أنه محدث ولا بد له من محدث. ثم رأينا أن الإنسان يقع في الماء ولا يحسن السباحة فيستغيث بذلك الصانع المدبر فلا يغيثه أو في النار، فعلمنا أن ذلك الصانع معدوم. قال: واختلف هؤلاء في عدم هذا الصانع المدبر على ثلاث فرق: فرقة زعمت أنه لما أكمل العالم استحسنه فخشي أن يزيد فيه أو ينقص منه فيفسد فأهلك نفسه وخلا منه العالم، وبقيت الأحكام تجري بين حيواناته ومصنوعاته على ما اتفق. وقالت الفرقة الثانية: بل ظهر في ذات الباري تؤول فلم يزل تنجذب قوته ونوره حتى صارت القوة والنور في ذلك الثؤول وهو العالم. وساء نور الباري وكان الباقي منه سنور. وزعموا أنه سيجذب النور من العالم إليه حتى يعود كما كان ولضعفه عن مخلوقاته أهمل أمرهم فشاع الجور.


(١) يقال: ذبل الشيء ضعف، وذهبت نضارته
(٢) هكذا كانوا يظنون
(٣) وفي نسخة: هو العقل

<<  <   >  >>