كتاب تلبيس إبليس - ت خير الدين علي

الفرارون من الله ﷿ لو ناصحوا الله ورسوله وصدقوه لأفادهم في سرائرهم ما يشغلهم عن كثرة التلاقي، أخبرنا محمد بن ناصر، نا عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف، نا محمد بن علي العبادي، قال: قال أبو عبد الله بن بطة العكبري: سألني سائل عن استماع الغناء، فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكرته العلماء واستحسنه السفهاء، وإنما تفعله طائفة سموا بالصوفية، وسماهم المحققون الجبرية، أهل همم دنيئة وشرائع بدعية يظهرون الزهد وكل أسبابهم (١) ظلمة، يدعون الشوق والمحبة بإسقاط الخوف والرجاء، يسمعونه من الأحداث والنساء ويطربون ويصعقون ويتغاشون (٢) ويتماوتون، ويزعمون أن ذلك من شدة حبهم لربهم وشوقهم إليه، تعالى الله عما يقوله الجاهلون علوا كبيرا.

[فصل في ذكر الشبه التي تعلق بها من أجاز سماع الغناء]

فمنها حديث عائشة ﵂ أن الجاريتين كانتا تضربان عندها بدفين، وفي بعض ألفاظه: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث (٣) فقال أبو بكر: أمزمور الشيطان في بيت رسول الله ﷺ؟ فقال رسول الله: «دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا» وقد سبق ذكر هذا الحديث (٤). ومنها حديث عائشة ﵂ أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال النبي ﷺ: «يا عائشة ما كان معهم من اللهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو» وقد سبق. ومنها حديث فضالة بن عبيد عن النبي ﷺ أنه قال: «لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته» (٥). قال ابن طاهر: وجه الحجة أنه أثبت تحليل استماع الغناء، إذ لا يجوز أن يقاس على محرم ومنها حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «ما أذن الله ﷿ لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» (٦). ومنها حديث ابن حاطب عن النبي ﷺ أنه قال: «فصل ما بين

(١) السبب: الطريق.
(٢) أي يظهرون انهم مغشي عليهم فاقدو الحس والحركة.
(٣) معركة: جرت بين الأوس والخروج في مكان قرب المدينة.
(٤) وهو متفق عليه.
(٥) رواه احمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي.
(٦) قال الحاكم: صحيح على شرطهما - والقينة: الامة المغنية.