الانتخاب في شرح أدب الكتاب

التَّأْكِيدِ وَحْدَهُ. وَ"أَجْمَعٌ" الْمَضْمُومِ الْمِيمِ جَمْعُ قَوْلِكَ: جَمْعُ، كَمَا تَقُولُ: فَلْسٌ وَأَفْلُسٌ، وَأَجَازَ الْفَتْحَ غَيْرُ الأَصْمَعِيِّ" (١).

وَقَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ امْتَحَى" (٢).

د: امَّحَا: مُضَارِعُ مَحَا. يُقَالُ: مَحَوْتُهُ فَامَّحَا مِثْلُ: كَسْرَتُهُ فَأَنْكَسَرَ. وَالأَصْلُ: انْمَحَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: أَمَّلَكْ، أَصْلُهُ: اتْمَلَكَ قُلِبَتِ النُّونُ مِيمًا، ثُمَّ أَدْغِمَتْ فِي الْمِيمِ. وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ افَّعَلَ فَيَقَعُ فِيهِ إِلْبَاسُ.

قوله:

إِذَا حَمَلَتْ بِزَّتِي (٣) (الرجز)

ط: "لَا أَعْلَمُ قَائِلُهُ: وَ "البِزَّةُ": السِّلاحُ، وَكَذَلِكَ البَزُّ. وَ"عَدَسْ" وَ "حَدَسْ" بِالْعَيْنِ وَالْحَاءِ غَيْرِ مُعْجَمَتَيْنِ، زَجْرٌ تَنْزَجِرُ بِهِ البِغَالُ.

وَزَعَمَ بَعْضُ اللُّغَوِيينَ: "أَنَّ "عَدَسًا" و "حَدَسًا" كَانَا يَبِيعَانِ الْبِغَالَ وَيَعْنُفَانِ عَلَيْهَا فِي زَمَنِ سُلَيْمَانَ ﷺ (٤)، فَكَانَ الْبَغْلُ إِذَا رَآهُمَا أَوْ سَمِعَ بِاسْمِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا طَارَ فَرَقًا. فَاسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَسْمَاءَهُمَا فِي الزَّجْرِ، فَصَارَا صَوْتَيْنِ مَبْنِيَيْنِ عَلَى السُّكُونِ يُزْجَرُ بِهِمَا" (٥).

(١) ينظر: التهذيب: ١/ ٣٩٦.
(٢) أدب الكتاب: ٤١٦.
(٣) أنشده في أدب الكتاب: ٤١٧. وهو رجز وتمامه:
................. على عدس … على التي بين الحمار والفرس
فما أبالي من غزا ومن جلس
والرجز بدون عزو في رسائل الجاحظ: ٢/ ٢٧٣؛ المخصص: ٦/ ١٨٣؛ المحكم: ١/ ٢٩١؛ شرح المفصل: ٤/ ٧٩؛ الخزانة: ٦/ ٤٨؛ شرح الجواليقي: ٢١٨.
(٤) هو سليمان بن داود بن يبشار بن عوفيد بن بوعز بن سلمون بن نحشون بن عميف ذي بن ارم بن حصرون بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل. ينظر: تاريخ الطبري: ١/ ٢١١؛ مروج الذهب: ١/ ٧٠؛ تاريخ أبي الفداء: ١/ ٢٤.
(٥) الخبر في العين (عدس)؛ شرح الجواليقي: ٢١٩؛ رسائل الجاحظ: ٢/ ٢٧٣؛ الخزانة: ٦/ ٤٨.