كتاب علل الحديث - الفلاس

بن دينار (١)، ولا يحدثان عنْ إسماعيل المكي (٢)، ولا يحدثان عنْ

= قوله: ليس بثقة؛ وهو مقتضى الْخَبَر استفاده ابْنُ الجوزي وتلقفه عنه ابن قليج.
وفي إسماعيل بن مسلم المكّي: ن الجرح والتعديل: ٢/ ١٩٨؛ رت: ٦٦٩؛ الضعفاء (ج): ل ٢٢ أ؛ الكامل: ١/ ٢٨٢؛ المجروحين: ١/ ١٢٠. ويدلّ له ما سمعه أبو عبيد الآجري من أبي داود (٢/ ١١٨؛ ر: ١٣٠١): «ترك يحيى بن سعيد أحاديث إسماعيل بن مسلم، الذي يُقال له: المكي». وقد قال ابن أبي خيثمة في تاريخه (السفر الثالث: ١/ ٢٤٧؛ ر: ٨٤٩): «سمعتُ يحيى بن معين يقول: كان يحيى بن سعيد القطان لا يرضى كثيراً من المكيّين».
وفي خصوص أبان ن: الجرح والتعديل: ٢/ ٢٩٦؛ رت: ١٠٨٧؛ الضعفاء (ج): ل ٨؛ المجروحين: ١/ ٩٧؛ الكامل: ١/ ٣٨٣؛ تاريخ الإسلام: ٣/ ٨٠٨؛ ر: ٢. وهو أيضاً في كتاب الضعفاء للساجي، استقلالاً من غير عزو (طرَر ابن شاقلا على نسخة أيا صوفيا من مجروحي ابن حبان: ٤٥).
ونقل ابْنُ أبي حاتم (٦/ ٢٤٧؛ رت: ١٣٦٥) الكلام عن عمرو، مفرّقاً، فحكى القسم الأوّل من رواية الْهِسِنْجَاني، والثاني من رواية أبي الحسن الطبري الغازي، على أنّ هذا نَقَلَ عِبارة المؤلّف الأخيرة بالمعنى من غير استيفائه بتمامه فقال: «كان يحيى يحدثنا عنْ عمْرو بن عُبيد»؛ وأردفَه عبد الرحمن فسَاقَ زيادةَ قوله: «ثمّ تَرَكه» مصدراً بإسناد الغازي؛ فأوهم صنيعه في تقطيع الخبر وإعادةِ السّند فيه، أنهما نصان متفرّقان في أصل الفلاس حَصَلا له بالجمع، والواقع خلافه، فإنّ العبارتين متصلتين؛ يشهد له وقوع اتصالهما في تاريخ بغداد (٨٤/ ١٤). والعبارة الأخيرة في تاريخ الذهبي (٣/ ٩٤١؛ ر: ٣٣٦). ووقع في طرَر ابن شاقلا (١٦٣؛ ر: ٢٠٠): «روى عنه يحيى القطان ثم تركه».
(١) تقدّم الكلام عنه في أول خبر بالكتاب.
(٢) قال الفلاس: إسماعيل بن مسلم المكي، كان يرى القدر، وهو ضعيف؛ يحدّث عن الحسن وقتادة بأحاديث بواطيل. لم يحدّث عنه يحيى ولا عبد الرحمن، وقد حدث عنْه قوْمٌ من أهل الكوفة: الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وحفص، وأبو معاوية، وعبد الرحيم، والمحاربي، وجماعة… وهو متروك الحديث، قد أجمع أهل العلم على تركِ حديثه، «وإنّما يحدّثُ عنه من لا يُبْصِرُ الرّجال». (من حاشية نسخة من كتاب الجرح والتعديل: ٢/ ١٩٨. ون: بيان الوهم والإيهام: ٣/ ٢٧٨؛ ر: ١٠٢٤).
ون: طرَر ابن شاقلا على نسخة أيا صوفيا من مجروحي ابن حبان: ٥١ - ٥٢؛ ر: ١١، ٢/ ٦٣؛ ر: ١٧٣٥؛ علل ابن المديني: ١٠٩؛ ر ١١٥؛ سؤالات الآجري: ٢/ ٥٢؛ ر: ١٠٩٤؛ ٢/ ١٢٢؛ ر: ١٣١٤.