المسائل الفقهية التي حمل النهي فيها على غير التحريم - من كتاب الطهارة إلى باب صلاة التطوع

المبحث الرابع عشر:

النهي عن كفِّ المصلي الشعرَ والثيابَ أثناء الصلاة

المطلب الأول: حكم كفِّ المصلي الشعرَ والثيابَ أثناء الصلاة:

دليل النهي:

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: عَلَى الجَبْهَةِ -وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَاليَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ- وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ (١) (٢)، وفي رواية: ((أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةٍ، لَا أَكُفُّ شَعَراً وَلَا ثَوْباً)) (٣).

حكم المسألة:

اتفق الفقهاء (٤) على كراهة كف الشعر والثياب أثناء الصلاة؛ للنهي عنه كما في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، ولأنه يسجد مع المصلي، ولما في كفِّه من التكبر المنافي للخشوع والخضوع (٥).

قال النووي -رحمه الله-: «اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر، وكمه أو نحوه أو ورأسه مَعْقُوص (٦)، أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، فكل هذا مكروه باتفاق العلماء، وهي كراهة تنزيه» (٧).

قال ابن قدامة -رحمه الله- في (الشرح الكبير): «يُكره أن يكف شعره أو ثيابه … ولا نعلم بين

(١) لا نَكْفِت الثياب والشعر: الكَفْتُ والكفُّ بمعنى واحد وهو: الضم والجمع، ومنه قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)}. سورة المرسلات: الآيات (٢٥ - ٢٦)، أي: نكفتهم ونضمهم ونجمعهم وهم أحياء على ظهرها، وإذا ماتوا ففي بطنها، والمراد في الحديث: أي المنع من ضمها وجمعها، من الانتشار، يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود؛ صيانةً لهما عن التتريب. يُنظر: معالم السنن (١/ ٧٣)، الصحاح (١/ ٢٦٣)، إكمال المعلم (٢/ ٤٠٥)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ١٨٤).
(٢) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب السجود على الأنف (١/ ١٦٢) برقم: (٨١٢)، ومسلم، كتاب الصلاة، باب أعضاء السجود، والنهي عن كف الشعر والثوب … (١/ ٣٥٤) برقم: (٤٩٠).
(٣) سبق تخريجه: ص (٣٤٠).
(٤) يُنظر: مراقي الفلاح (ص: ١٢٨)، حاشية الطحطاوي (ص: ٣٤٩)، مواهب الجليل (١/ ٥٠٢)، الفواكه الدواني (١/ ٢١٦)، المجموع (٤/ ٩٨)، تحفة المحتاج (٢/ ١٦١)، المغني (٢/ ٨)، شرح منتهى الإرادات (١/ ٢٠٩).
(٥) يُنظر: الفروع (٢/ ٢٧٥)، مراقي الفلاح (ص: ١٢٨).
(٦) العَقِيصَة: الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور، وأصل العقص: اللَّيُّ، وإدخال أطراف الشعر في أصوله. يُنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٢٧٥)، لسان العرب (٧/ ٥٦).
(٧) المجموع (٤/ ٩٨).