كتاب العدة في إعراب العمدة

قال في "المجيد": نصَّ سيبويه والأخفش والفرّاء والفارسي وابن كَيْسَانَ وغيرُهم على أنّ "أرأيت" و "أرأيتك" بمعنى "أخبرني"، وهو تفسيرٌ معنوي. (١) قالوا: فتقول العَرَب: "أرأيتَ زيدًا ما صنع؟ " فيلزم المفعول الأوّل النّصب، ولا يُرفَع على تعليق "أرأيت"؛ لأنّها بمعنى "أخبرني"، و "أخبرني" لا تُعَلَّقُ. (٢)

والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثّاني، بخلافها إذا كانت بمعنى "علمت"؛ فيجُوز تعليقها. (٣) انظر تمام الكَلام في "المجيد" لأبي حيان (٤) رحمه الله.

وقال الشيخُ تاج الدّين الفاكهاني: روايتنا في "أرأيت" ضَمّ "التاء". (٥)

قُلتُ: هذا غَريبٌ؟ فإنَّ جميعَ ما جَاء من "أرأيت" بمعنى "أخبرني" في القرآن "التاء" فيه مفتُوحة (٦)، وتقَدّم أنّها تجري مع المخاطَب.

إذا ثبت ذلك: فقوله "سُكوتك" منصُوبٌ على أنه مفعول بـ"أرأيت" بمعنى "أخبرني"، على أنه أسْقَط حَرْفَ الجرّ منه، أي: "أخبرني عن سُكوتك".

و"بين": ظرْف، تقَدّم الكَلامُ على "بين" في الثّالث من "باب السّواك".

قوله: "ما تقول؟ ": "ما" استفهامية، محلّها رفع بالابتداء، والخبر في الفعل

= (٢/ ٤١)، شرح التسهيل (١/ ٢٤٧)، الهمع (١/ ٣٠٢).
(١) انظر: البحر المحيط (٤/ ٥٠٨)، عقود الزبرجد (١/ ١٨٢، ١٨٣)، (٢/ ٤١)، الكتاب لسيبويه (١/ ١٢٧، ٢٣٩، ٢٤٠).
(٢) انظر: البحر المحيط (٤/ ٥٠٨)، عقود الزبرجد (٢/ ٤١، ٢٥٩)، سر صناعة الإعراب (١/ ٣١٨ وما بعدها)، شرح التسهيل (٢/ ٩١)، الهمع (١/ ٣٠٢).
(٣) انظر: البحر المحيط (٤/ ٥٠٨)، عقود الزبرجد (١/ ٨٣ ١).
(٤) ليس كتاب "المجيد" لأبي حيان، بل هو للصفاقسي، كما سبق بيانه.
(٥) انظر: رياض الصالحين (٢/ ١٥١)، عقود الزبرجد (٣/ ١٨).
(٦) انظر: عقود الزبرجد (٣/ ١٨).