وزادها في الموضع الأَول: أبو بكر يوسف بن يعقوب النجاحي، عند ابن المقرئ في المعجم، فقال: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر".
وقال ابن المقرئ [في رواية عنه] [عند النسائي في الكبرى (٣٤٠٦)]، وأحمد بن عبدة [عند البزار]: "من قام رمضان"، بدل: "من صام رمضان".
ورواه قتيبة أيضًا، وإسحاق بن راهويه [عند النسائي (٢٢٠٣ و ٢٢٠٤)]، والزعفراني،
والنجاحي [عند البيهقي]، عن ابن عيينة بشقه الأول حسب: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه"، وهذا اختصار لا يضر.
* ورواه حامد بن يحيى [هو: حامد بن يحيى بن هانئ البلخي، وهو: ثقة، من أعلم الناس بابن عيينة، لازمه طويلًا، لكن يتفرد أحيانًا عن ابن عيينة بما لا يتابع عليه. انظر مثلًا: فضل الرحيم الودود (٩/ ٢٦٧/ ٨٣٢)]، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال: أنبأنا أبو سلمة، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه".
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٠٥).
قال ابن عبد البر: "هكذا قال حامد بن يحيى عنه: "قام رمضان", ولم يقل: صام، وزاد: ما تأخر، وهي زيادة منكرة في حديث الزهري".
* قلت: زيادة "وما تأخر"؛ زيادة شاذة؛ لا تثبت من حديث سفيان بن عيينة، فقد أتى بها: قتيبة بن سعيد وحامد بن يحيى البلخي ويوسف بن يعقوب النجاحي، دون بقية أصحاب ابن عيينة على كثرتهم ممن روى عنه هذا الحديث، لا سيما وفيهم أثبت الناس فيه، وأرواهم عنه؛ مثل: ابن المديني، والحميدي، والشافعي، وأحمد، وعمرو بن علي الفلاس، وابن راهويه، وزهير بن حرب، وغيرهم، مما يقرب من عشرين رجلًا.
ثم إنه قد رواه عن الزهري جماعةٌ من متقني أصحابه المقدَّمين فيه؛ فلم يأت أحد منهم بهذه الزيادة، فقد رواه عن الزهري: مالك بن أنس، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، وصالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، وابن أبي ذئب [وقد تقدم ذكر هذه الطرق في الحديث السابق].
وللعلامة الألباني -رحمه الله تعالى- بحث ماتع في بيان شذوذ زيادة: "وما تأخر" في السلسلة الضعيفة (١١/ ١٣٤/ ٥٠٨٣) أفاد فيه وأجاد، فليراجع.
* وقد قصر به مرةً أبو خيثمة زهير بن حرب، فقال: حدثنا سفيان به، فأوقفه؛ وهو مرفوع.
أخرجه ابن أبي الدنيا في فضائل شهر رمضان (١٢).
وقد رواه عن أبي خيثمة به مرفوعًا: أبو يعلى (٥٩٦٠)، ولعل التقصير فيه من ابن أبي الدنيا، والله أعلم.
