كتاب العدة في إعراب العمدة

وأجَاز الزَّجّاج أنْ تكُون "الميم" بَدَلًا من "الباء"، وأنْ يكُون اشتقاقُ "مَكّة" من قَولهم: "امتَكّ الفَصيلُ [مَا في] (١) ضَرْع النّاقة" إِذَا "مَصّ مَصًّا شَديدًا حتّى لا يبقى فيه شَيء"؛ فسُمّيت بذَلك لشِدّة الازدِحَام فيها. والبَدَلُ عنده أحْسَن. (٢)

قوله: "مِن أجْل سِقَايته": تقَدّم الكَلامُ على "مِن أجْل" في السّادس مِن "الإمَامة".

و"لَيَالِي": جمعُ "لَيْلَة"، وزادوا فيه "اليَاء" على غَير قياس، ونظيره: "أهْل" و"أهَالِي". وقيل: الأَصْلُ في "لَيْلَة": ["ليلاة"] (٣) فحذفت؛ لأنّ تصغيرها: ["لييلية"] (٤). و"الليلُ" اسمُ جنس، تقُول: "لَيْلَة" و"لَيْل"، مثل: "تمْرة" و"تمْر". (٥)

وتقَدّم ذِكْر "الليل" في العَاشر مِن "باب الصَّوْم".

و"مِنى": سُمّيت "منى" لما "يُمْنَى فيها مِن الدّم"، على ما ذكره "محمد بن يزيد" (٦). ومِن هذا: "مَنَى الرّجُل" و"أمْنَى". . . . .

= الزاهر في معاني كلمات الناس (٢/ ١٠٦)، لسان العرب (١٠/ ٤٩١).
(١) غير واضحة في الأصل. وفي (ب): "من".
(٢) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١/ ٤٤٥).
وراجع: اللباب لابن عادل (٥/ ٣٩٧، ٣٩٨)، الإعلام لابن الملقن (٦/ ١٠٣، ١٠٤)، مطالع الأنوار على صحاح الآثار (٤/ ٨١)، مشارق الأنوار على صحاح الآثار (١/ ٣٩٢)، مرعاة المفاتيح (٩/ ٤٥٩)، الصحاح (٤/ ١٦٠٩)، الزاهر في معاني كلمات الناس (٢/ ١٠٦)، لسان العرب (١٠/ ٤٩٠، ٤٩١)، الكليات للكفوي (ص ٢٥٣).
(٣) بالنسخ: "ليلية". والمثبت من المصادر.
(٤) بالنسخ: "لييلة". والمثبت من المصادر.
(٥) انظر: الصّحاح (٥/ ١٨١٥)، لسان العرب (١١/ ٦٠٨)، المخصص (٤/ ٢٧١)، تهذيب اللغة (٨٥/ ٣١١)، خزانة الأدب (٨/ ٩٣).
(٦) لعل المقصود المبرد، أو ابن ماجه.