كتاب البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار

قوله تعالى: {فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ} [٣٥] قرأ نافع، وأبو عمرو، وأبو جعفر في الوصل بفتح الياء (١). والباقون بإسكانها، وهم على مراتبهم في المد.

قوله تعالى: {بِمَا وَضَعَتْ} [٣٦] قرأ ابن عامر، ويعقوب، وشعبة بإسكان العين وضم التاء (٢). وقرأ الباقون بفتح العين وإسكان

= وثالثها: {سُنَّتُ} في خمسة بالأنفال الآية ٣٨ وغافر الآية ٨٥ وثلاثة بفاطر الآية ٤٣.
ورابعها: {امْرَأَتُ} سبع بآل عمران الآية ٣٥ واحد واثنان بيوسف الآية ٣٠، ٥١ وفي القصص الآية ٩ واحد وثلاثة بالتحريم الآية ١١٠.
خامسها: {بَقِيَّتُ اللَّهِ} الآية ٨٦ بهود.
سادسها: {قُرَّتُ عَيْنٍ} بالقصص الآية ٩.
سابعها: {فِطْرَتَ اللَّهِ} بالروم الآية ٣٠.
ثامنها: {شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} بالدخان الآية ٤٣.
تاسعها: {لَعْنَتَ} موضعان بآل عمران الآية ٦١ وبالنور الآية ٧.
عاشرها: {وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} بالواقعة الآية ٨٩.
حادي عاشرها: {ابْنَتَ عِمْرَانَ} بالتحريم الآية ١٢.
ثاني عاشرها: {وَمَعْصِيَتِ} موضعي المجادلة الآية ٨ و ٩.
ثالث عاشرها: {كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى} بالأعراف الآية ١٣٧.
ووقف الباقون بالتاء موافقة لصريح الرسم وهي لغة طيئ، والأصل اتباع الرسم لكل القراء إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة فالأصل المطرد: كل هاء رسمت تاء نحوًا {رحمت - نعمت - شجرت} فوقف عليها خلافًا للرسم القراء المشار إليهم، قال ابن الجزري:
وقف لكل باتباع ما رسم … حذف ثبوتا اتصالا في الكلم
لكن حروف عنهمو فيها اختلف … كهاء أنثى كتبت تاء فقف
بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه … واللات مع مرضات ولات (ر) جه
(التيسير ص ٦٠، شرح طيبة النشر ٣/ ٢٢٥، ٢٢٦، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١٣٧).
(١) فيصير النطق عند الوصل {مِنّيَ}.
(٢) فيصير النطق {بِمَا وضَعْتُ} قال ابن الجزري:
واسكن وضم … سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (كـ) ـــرم
وحجة من قرأ بالضم أنهم جعلوها من كلام أم مريم وحجتهم أنها {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} كانت كأنها أخبرت الله بأمر هو أعلم به منها فتداركت ذلك بقولها {والله أعلم بما وضعتُ} كما قال عز وجل {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا} قال الله جل وعز {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} وهي مع ذلك إذا قرئت بالضم لم يكن فيها تقديم وتأخير (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦٠ الكشف عن =