كتاب فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

أبو معمر صالح بن حرب، قال: ثنا سلام بن أبي خبزة، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإقعاء في الصلاة.

أخرجه الطبراني في الكبير (٧/ ٢٢٩/ ٦٩٥٧)، قال: حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي [ثقة. معجم شيوخ الإسماعيلي (٣١٩)، تاريخ بغداد (١٠/ ٣٦)، تاريخ الإِسلام (٢٣/ ٢٣٧)]: ثنا أبو معمر به.

قلت: وهذا إسناد واهٍ جدًّا؛ إسماعيل بن مسلم المكي: ضعيف، عنده عجائب، ويروي عن الثقات المناكير [العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٣٥٢/ ٢٥٥٦)، ضعفاء العقيلي (١/ ٩٢)، الكامل (١/ ٢٨٣)، التهذيب (١/ ١٦٧)]، وسلام بن أبي خبزة العطار البصري: متروك، منكر الحديث، قال ابن المديني: "يضع الحديث" [اللسان (٤/ ٩٧)].

• وقد رواه عبد الوهاب بن عطاء، ومحمد بن عبد الله الأنصاري:

ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإقعاء في الصلاة. وفي روايةٍ أخرى للأنصاري: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستوفز الرجل في صلاته.

أخرجه الحاكم (١/ ٢٧١ و ٢٧٢)، وعنه: البيهقي (٢/ ١٢٠ و ٢٨١).

قلت: والاستيفاز هنا هو الإقعاء، قال ابن شميل: "الإقعاء أن يجلس على وركيه، وهو الاحتفاز، وهو الاستيفاز" [تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (٢٦٩)].

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وله رواية في إباحة الإقعاء صحيح على شرط مسلم".

قلت: لا يثبت أن ابن أبي عروبة حدَّث بهذا الحديث في حال صحته قبل اختلاطه، فإن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف: صدوق، كان عالمًا بسعيد بن أبي عروبة؛ إلا أنَّه سمع منه قبل الاختلاط وبعده، فلم يميز بين هذا وهذا، والراوي عنه: يحيى بن أبي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان، وإن كان وثقه الدارقطني وغيره، فقد تكلم فيه جماعة، مثل: أبي داود [فقد خطَّ على حديثه]، وموسى بن هارون [فقد كذبه]، وأبي أحمد الحاكم [حيث قال: "ليس بالمتين"] [انظر: اللسان (٨/ ٤٢٣ و ٤٥٢)، الجرح والتعديل (٩/ ١٣٤)، الثقات (٩/ ٢٧٠)، سؤالات الحاكم (٢٣٩)، تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٠)، السير (١٢/ ٦١٩)].

ومحمد بن عبد الله الأنصاري: ثقة، لكنه أيضًا ممن روى عن ابن أبي عروبة بعد الاختلاط، والراوي عنه: محمَّد بن سليمان بن الحارث أبو بكر الواسطي، المعروف بالباغندي، كذبه ابنه محمَّد أبو بكر الباغندي، وقال أبو الفتح ابن أبي الفوارس: "ضعيف الحديث"، وقال الدارقطني مرة: "لا بأس به"، وقال أخرى: "ضعيف"، وقال الخطيب: "والباغندي مذكور بالضعف، ولا أعلم لأية علة ضُعِّف، فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرًا"، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال الذهبي: "لا بأس به" [الثقات (٩/ ١٤٩)، سؤالات الحاكم (١٧٩)، تاريخ بغداد (٥/ ٢٩٨)، الأنساب (١/ ٢٦٢)،