كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

وسبق حذف همز ﴿خاطِئِينَ﴾ و ﴿الْخاطِئِينَ﴾ (١) لأبي جعفر، كوقف حمزة وموافقة الأعمش له بالتّسهيل بين بين وبحذف الهمزة كما حكاه جماعة، واختاره الآخذون باتباع الرّسم، وحكي إبدالها ياء، وضعف.

وزاد ورش من طريق الأصبهاني الياء بعد نون ﴿تُفَنِّدُونِ﴾ (٢) في الحالين ويعقوب، وعن الحسن في الوصل فقط.

وفتح ياء الإضافة من ﴿رَبِّي إِنَّهُ هُوَ﴾ (٣) نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر، وافقهم اليزيدي.

وأبدل همز ﴿رُءْيايَ﴾ (٤) واوا أبو عمرو، ووافقه اليزيدي بخلاف عنه، وكذا أبدلها أبو جعفر لكن مع الإدغام، وسبق كوقف حمزة وموافقة الأعمش له بإبدال الهمزة واوا، وفيه مخالفة للرسم لأنّها مرسومة بغير واو وكان القياس الواو، ولكنّها جاءت على غير قياس، وهذا الوجه مع الإظهار نظرا إلى أصلها من الهمز، وبوجه ثان وهو قلب الواو ياء وإدغامها في الياء بعدها فتقول:" الرّيّا "وهو مذهب الهذلي ومن تبعه، وضعفه الأكثرون وإن كان موافقا للرسم، والحذف إتباعا للرسم فإنّها لم تصور، فتقول:" الرّيا "بياء خفيفة حكاه المرادي تبعا لأبي عبد الله الفاسي وغيره وضعف، فالصحيح الأوّل دونهما، وعليه أنشد المرادي قوله:

في همز رؤياك كيف جاء لحمزة … في الوقف إبدال مع الإظهار

ويقال بالإدغام وهو مضعف … والحذف للمرسوم أيضا جاري

(١) يوسف: ٩٧، ٢٩، النشر ١/ ٣٩٧.
(٢) يوسف: ٩٤، النشر ٢/ ٢٩٧، المبهج ٢/ ٦٥١، مصطلح الإشارات: ٣٠٥، إيضاح الرموز: ٤٦٦، مفردة الحسن: ٣٣٦.
(٣) يوسف: ٩٨، مفردة الحسن: ٣٣٦، النشر ٢/ ٢٩٧، المبهج ٢/ ٦٥١، مصطلح الإشارات: ٣٠٥، إيضاح الرموز: ٤٦٣.
(٤) يوسف: ١٠٠، النشر ٢/ ١٦٣، شرح الفاسي ١/ ٣٢٢.