لعبد الله مثل ذلك، فقال عبد الله: سبحان الله! فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، قال ابن مسعود للرجل: إنك لم تجمع معنا، قال: سبحان الله! قال: فذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صدق ابن أم عبد، صدق ابن أم عبد".
أخرجه ابن خزيمة (٣/ ١٨٠٩/١٥٥)، ومن طريقه: الضياء في المختارة (١١/ ٣٤٤/ ٣٥٠).
وهذا حديث منكر؛ تقدم الكلام عن إسناده عند الحديث رقم (٥٩٠)، وآفته: الحسين بن عيسى الحنفي؛ فإنه: منكر الحديث، روى عن الحكم بن أبان أحاديث منكرة.
وانظر: مصنف عبد الرزاق (٣/ ٢٢٤/ ٥٤٢١).
* ورويت هذه القصة مرسلة من وجه آخر:
فقد روى هشيم بن بشير [ثقة ثبت]، قال: أخبرنا داود بن أبي هند [ثقة متقن]، عن الشعبي [عامر بن شراحيل: إمام علم مشهور، فقيه أهل الكوفة]؛ أن أبا ذر، أو الزبير بن العوام، سمع أحدهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - آية يقرؤها وهو على المنبر يوم الجمعة، قال: فقال لصاحبه: متى أنزلت هذه الآية؟ قال: فلما قضى صلاته، قال له عمر بن الخطاب: لا جمعة لك، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، قال: فقال: "صدق عمر".
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٤٥٨/ ٥٣٠٤).
وهذا مرسل؛ فإن الشعبي لم يسمع أبا ذر ولا الزبير بن العوام، لكن مراسيل الشعبي قوية، فقد قال العجلي: "مرسل الشعبي صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحًا"، وقال الآجري لأبي دواد: "مراسيل الشعبي أحب إليك أو مراسيل إبراهيم؟ قال: مراسيل الشعبي" [معرفة الثقات (١ ٢٣٢)، سؤالات الآجري (١/ ٢١٩)، تاريخ دمشق (٢٥/ ٣٤٦)].
قلت: والحاصل في هذه القصة: فإنا إذا استبعدنا المناكير، وجدنا هذه القصة لا تصح لابن مسعود، ولا لعمر بن الخطاب، وأصح إسناد لها هو حديث عطاء بن يسار عن أبي ذر، فإذا جمعنا معه مرسل أبي سلمة، واستأنسنا بمنقطع أبي الدرداء ومرسل الشعبي، فإنه يترجح عندي أن هذه القصة لها أصل، وأن السائل هو أبو ذر، وأن الذي صدَّقه النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أبي بن كعب، وهذا الوجه هو الذي صححه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي والنووي، والله أعلم.
١٢ - حديث ابن عباس:
روى عبد الله بن نمير [ثقة]، عن مجالد، عن عامر [الشعبي]، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كـ[مثل] الحمار يحمل أسفارًا، والذي يقول له: أنصت؛ ليست له جمعة".
أخرجه أحمد (١/ ٢٣٠)، وابن أبي شيبة (١/ ٤٥٨/ ٥٣٠٥)، والبزار (١١/ ٤١/ ٤٧٢٥) و (١١/ ٤٦٩/ ٥٣٤٥)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٩٠/ ١٢٥٦٣)، والرامهرمزي في
