يختلف فيه على ابن عقيل، لا في إسناده، ولا في متنه، فقد رواه عن سفيان الثوري جماعة من أصحابه عنه به هكذا، لم يختلفوا عليه لا في إسناده ولا في متنه، وإن كان في بعض الروايات: "وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم]، وفي بعضها: "الوضوء" بدل "الطهور"، وليس هذا باختلاف.
ومن هؤلاء الذين رووا الحديث عن الثوري: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ويعلى بن عبيد، وقبيصة بن عقبة، وعبيد الله بن موسى، ويزيد بن أبي حكيم، ومحمد بن يوسف الفريابي، ومحمد بن كثير العبدي، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، وزيد بن الحباب، والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني، ومخلد بن يزيد الحراني، وسعيد بن سالم القداح.
وهم خمسة عشر نفسًا، وفيهم أثبت الناس في الثوري: ابن مهدي ووكيع وأبو نعيم، كلهم رواه: عن الثوري، عن ابن عقيل، عن ابن الحنفية، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوشك بعضهم في الرفع لا يضر، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ].
وبذا يظهر خطأ دعوى الإرسال التي ادعاها بعضهم، والله أعلم [انظر: نصب الراية (١/ ٣٠٧) وقد ادعى ذلك بعض المصنفين في الفقه].
• وقد خالف أولئك، وأخطأ خطأً فاحشًا على الثوري: سلمة بن الفضل الأبرش الرازي [وهو وإن كان محله الصدق؛ إلا أن في حديثه إنكار. انظر: التهذيب (٣/ ٤٣٩)، فقد رواه عن الثوري، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي به مرفوعًا.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٢٤).
وقال: "تفرد به سلمة عن الثوري".
فلا شك في نكارته؛ ولا يقال حينئذ بأن للحديث إسناد آخر عن علي.
الأمر الثاني: أن هذا إسناد مدني.
الثالث: أن محمد ابن الحنفية هو خال ابن عقيل، فلا يبعد أن يكون ابن عقيل قد سمع هذا الحديث من خاله عدة مرات فاستثبت فيه، وأهل بيت الرجل أعلم بحديثه من غيرهم.
الرابع: أن للحديث شواهد، فقد رُوي من طرق متعددة؛ منها ما رواه: أبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن زيد، وابن مسعود، وابن عباس، وأنس:
١ - أما حديث أبي سعيد الخدري:
فيرويه طريف بن شهاب أبو سفيان السعدي البصري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [مفتاح الصلا الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، وفي كل ركعتين تسليمة، ولا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة، فريضة أو غيرها".
أخرجه الترمذي (٢٣٨)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٢/ ٧٧/ ٢٢٢)، وابن ماجة (٢٧٦ و ٨٣٩ و ١٣٢٤)، وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٨١)،
