كتاب الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق

مثل سجوده أو أطول. أخرجه مالك والسبعة (١) {

٤٠٥}.

(ففي) الحديثين دليلٌ على أن من تكلم في الصلاة سهواً لا تبطل ويسجد للسهو (وبه) قال مالكٌ والشافعيّ وأحمد (قال) في المهذب: الذي يقتضي سجود السهو أمران: زيادة ونقصان، فأما الزيادة فضربان

(١) ص ٤٠ ج ٤ الفتح الرباني، وص ١٧٦ ج ٢ تيسير الوصول (سجود السهو)، وص ١٨٩ ج ١ سنن ابن ماجه (من سلم من ثنتين أو ثلاث ساهياً) و (صلى بنا) ظاهره أن أبا هريرة حضر القصة "فما قيل" إنه لم يشهدها وأن المراد صلى بالمسلمين "مردود" بهذه الرواية. وبقول أبي هريرة: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين (الحديث) أخرجه أحمد ومسلم من طريق يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة [٤٠٦] ص ١٤٤ ج ٤ الفتح الرباني، وص ٧٠ ج ٥ نووي مسلم (السهو في الصلاة) و (العشي) بفتح فكسر وشد الياء: ما بين الزوال والغروب. و (لم أنس ولم تقصر) أخبر بذلك على حسب اعتقاده صلى الله عليه وسلمن وفي رواية لمسلم: كل ذلك لم يكن (بل نسيت) "لما نفي" صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأمرين، ومعلوم أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يجوز عليه السهو فيما أمر بتبليغه من الأحكام "جزم" ذو اليدين بوقوع النسيان لا بوقوع القصر، لأنه مما أمر بتبليغه فلا ينساه.
(وفي الحديث) دليل على جواز السهو عليه صلى الله عليه وسلم في الأفعال الشرعية. وهو مذهب عامة العلماء (وفائدته) بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره.
(أما) الأقوال فنقل القاضي عياض والنووي الإجماع على عدم جواز السهو عليه فيما طريقه البلاغ منها. وأما ما ليس طريقه البلاغ من الأقوال الدنيوية والأخبار التي لا تستند الأحكام إليها ولا تضاف إلى وحي، فقال جماعة: يجوز النسيان عليه فيها، إذ ليست من باب التبليغ الذي يتطرق به إلى القدح في الشريعة.
(قال) القاضي عياض: والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجز ذلك على الأنبياء في خبر من الأخبار كما لنم يجيزوا عليهم فيها العمد، فإنه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا سهو، ولا في صحة ولا مرض، ولا رضا ولا غضب. اهـ.
(وهذا) كله مبني على أن النسيان والسهو بمعنى، وهو الذهول عن الشيء تقدمه ذكر أو لم يتقدمه. إما من فرق بينهما فاشترط في النسيان أن يتقدمه ذكر دون السهو، فقال: يمتنع السهو عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الأقوال البلاغية وغيرها ويجوز عليه في الأفعال مطلقاً بلاغية أم لا. أما النسيان فممتنع في البلاغيات مطلقاً فعلية أو قولية قبل تبليغهان وبعد التبليغ يجوز عليه ولكن يكون من الله تعالى لا من الشيطان، إذ ليس له عليه سبيل.
(وقال) النووي في شرح مسلم: في حديث ذي اليدين فوائد (منها) جواز النسيان في الأفعال والعبادات عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وأنهم لا يقرون عليه (ومنها) أن الواحد إذا ادعى شيئاً جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم، سئلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال. اهـ.