كتاب جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم

أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} [الأنعام: ٦٥]، ومنها أمران لا يكونان، وهو العذاب من فوقهم، ومن تحت أرجلهم، كما ثبت في الصَّحيح (١) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ}، فقال: "أعوذ بوجهك"،

{أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}، فقال: "أعوذ بوجهك"، {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ}، فقال: "هاتان أهون".

والحكمُ هو الأمر، وهو أمرُ التكوين، فمعناه هو بوجود المأمور به الذي قيل له: "كن" فيكون.

وأما القضاء، فهو الإكمالُ والإتمام، كما قال تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: ١٢] , وقال الشاعر (٢):

وعليهما مَسْرُودتان قَضَاهما ... داودُ أو صَنَعُ السَّوابغِ تُبَّعُ

وذلك هو كمال الوجود المخلوق، فلا بد من كونه واقعًا على العدل، كما قال: {خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} [الانفطار: ٧].

وفرَّق - صلى الله عليه وسلم - بين لفظي "القضاء" و"الحكم"، ووصَفَ الحكمَ بالنفاذ، والقضاءَ بالعدل (٣)؛ لأن القضاء هو الإكمال والإتمام لما يخلقُه، فوصَفه

(١) "صحيح البخاري" (٤٦٢٨) من حديث جابر - رضي الله عنه -.
(٢) أبو ذؤيب الهذلي، من عينيته الذائعة. في "ديوان الهذليين" (١/ ١٩)، و"المفضليات" (٤٢٨).
(٣) انظر: "الفوائد" لابن القيم (٣٣).