كتاب جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم

فهرس الموضوعات

• [+]تقديم
  • -تصدير
  • -مقدمة الطبعة الثانية
• [+]المجموعة [١]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]-هذه المجموعة
      • --وصف النسخ الخطية
      • -- منهج التحقيق
      • -- نماذج من النسخ الخطية
  • [+](١) فصل في معنى الحي القيوم
    • -- الكلام على صيغتي فعول وفعال
    • -- أسرار الرفع والنصب والجر في العربية
    • -- الفرق بين القيوم والقيام
    • -- الرد على من أراد به نفي الأفعال الاختيارية
    • -- الكلام على معنى القراءتين في قوله تعالى (لتزول منه الجبال)
    • -- معنى الزائل والباطل في العربية
    • -- الكلام على الورع المشروع
    • -- كل عمل لا يبقى نفعه فهو عبث ولعب وباطل
    • -- الكلام على حديث ما ذئبان جائعان ومعنى الشح
    • -- الحسد والغبطة
    • -- عودة إلى شرح معنى زال التامة والناقصة
    • -- معنى اسمه القيوم
    • -- تحقيق معنى دلوك الشمس
    • -- جميع صفات الكمال يدل عليها اسم الحي القيوم
  • [+](٢) قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على جميع خلقه
    • -- ذكر هذه القاعدة
    • -- عند المخالفين شبه المعقولات لا حقائقها
  • [+](٣) فتوى فيمن يدعي أن ثم غوثا وأقطابا وأبدالا
    • -- معنى الأولياء في الكتاب والسنة
    • -- أولياء الله نوعان
    • -- لهم كرامات يكرمهم الله بها
    • -- منهم من يسمى بالأبدال
    • -- لا يكون لله ولى إلا من يتبع محمدا - صلى الله عليه وسلم -
    • -- ليس للأولياء عدد معين
    • -- الرد على من يدعي أن الله ينزل العذاب أو يصرفه بالنظر إلى قلوب هؤلاء
    • -- حال الرسل مع الله
    • -- أولياء الله المتقون هم شهداء الله في الأرض
    • -- لفظ الغوث والقطب لم ينطق به كتاب ولا سنة
    • -- الرد على من يقول: الغوث مقيم بمكة
    • -- معنى القطب في العربية
    • -- القطب المصطلح عليه لا يمكن أن يوصف به مخلوق
    • -- الفرق بين الكرامات والخوارق الشيطانية
    • -- رجال الغيب عند الصوفية هم من الجن والشياطين
  • [+](٤) فصل في أولياء الله وأولياء الشيطان
    • -- المؤمن التقي ولى لله
    • -- أولياء الله نوعان
    • -- من سلك مسلك المبتدعين الضالين لم يكن من أولياء الله
    • -- ذكر بعض الإشارات الشيطانية والمنكرات لديهم
    • -- رغبتهم في سماع مزامير الشيطان
    • -- سماع المؤمنين هو سماع القرآن
    • -- المبتدعون الضالون لا تأتيهم الإشارات الشيطانية إلا عند البدع
    • -- كيف ينبغي أن يعامل هؤلاء
  • [+](٥) مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوال
    • -- الفرق بين الأحوال الربانية والأحوال الشيطانية
    • -- اضطراب المتكلمين والصوفية في هذا الأصل
    • -- إنكار كرامات الأولياء من البدع
    • -- أولياء الله هم المتقون، وهم نوعان
    • -- الخوارق التي تحصل للمبتدعة من الأحوال الشيطانية
    • -- كرامات الأولياء فيها الإيمان والتقوى
    • -- الأحوال التي تحصل عند سماع المكاء والتصدية والشرك كلها شيطانية
    • -- أمثلة من كرامات الأولياء
  • [+](٦) مسألة في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه
    • -- رؤيته بالعين لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيره
    • -- ثبت أنه رآه بفؤاده
    • -- التوفيق بين قول عائشة وابن عباس
    • -- الروايات عن الإمام أحمد في هذا الباب
    • -- من زعم أنه يرى الله في الدنيا بعينه فهو من الحلولية والاتحادية
    • -- ما روي في رؤية العين في الدنيا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كله كذب
    • -- الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية وأنه رآه في صورة كذا كلها رؤيا منام
  • [+](٧) قاعدة شريفة في تفسير قوله (أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم)
    • -- الكلام على القراءتين في الآية
    • -- ترجيح بعضهم قراءة ولا يطعم ورد المؤلف عليه
    • -- القراءة المتواترة أرجح من جهة النقل
    • -- حكم القراءات الشاذة
    • -- وجوه ترجيح القراءة المتواترة ولا يطعم من جهة المعنى
    • -- تفسير قوله تعالى (كانا يأكلان الطعام)
    • -- معنى حديث أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني
    • -- وصف القلوب بالعطش والجوع والري والشبع
    • -- معنى الفقيه عند السلف
    • -- مثل الإيمان والتوحيد والكفر والشرك
    • -- أهل الشرك والضلال لهم مواجيد وأذواق باطلة
    • -- ذكر الحب والخمر والسكر عند أهل الضلال
    • -- محبة المؤمنين لا تستلزم زوال العقل
    • -- ما أنزل الله القرآن ليقتل أولياءه
    • -- الكلام على القراءتين في قوله (أمن لا يهدي إلا أن يهدى)
    • -- الجزاء من جنس العمل
  • [+](٨) فصل في سورة حم السجدة [فصلت]
    • -- اشتمالها على أصول الإيمان
    • -- استعراض الموضوعات التي تشتمل عليها
  • [+](٩) مسألة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ أتدري ما حق الله على العباد؟
    • -- مذاهب الناس في هذه المسألة
    • -- مذهب السلف أن الله كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم
    • -- مناقشة المؤلف لمن ينكر ذلك ويؤوله
  • [+](١٠) فصل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الاستغفار أن يقول العبد
    • -اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ...
    • -- شرح هذا الحديث
    • -- معنى قوله أبوء لك بنعمتك علي
  • [+](١١) قاعدة في الصبر
    • -- الصبر ثلاثة أقسام
    • -- الأمور التي تعين العبد على الصبر
  • [+](١٢) مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطها
    • -- معنى الفتى في اللغة والعرف
    • -- تقوى الله وحسن الخلق يجمعان كل خير
    • -- سقي الماء والملح وإلباس السراويل ونحو ذلك بدعة
    • -- التحزب على التناصر المطلق غير مشروع
    • -- الأمور التي ارتبطت بالفتوة في هذا الزمان
  • [+](١٣) مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة
    • -- البدع التي يفعلها الخطباء في الجمعة نحو عشرين بدعة
    • -- المشروع لمن سمع الخطبة الإنصات
  • [+](١٤) قاعدة في أفعال الحج
    • -- أعمال الحج ثلاثة أقسام
    • -- الطواف بالصفا والمروة يختص بالحج والعمرة
    • -- الأعمال التي يختص بها الحج
    • -- ماذا يعمل من فاته الوقوف بعرفة
    • -- حكم من اجتاز المواقيت يريد الحج أو التجارة أو غير ذلك
    • -- من عمل الحج أو العمرة عليه أن يفعلها على الوجه المشروع
    • -- الذي يقف بعرفة ومزدلفة بدون الحج يعصي الله ورسوله
    • -- من قال أقف ولست بحاج خرج عن شريعة المسلمين
    • -- الذي تحمله الجن إلى عرفة ترك ما أمر الله به
    • -- أخبار بعض هؤلاء المحمولين
    • -- مثل هذا الحمل يحصل للكفار والمنافقين أعظم مما يحصل للمؤمنين
    • -- الذهاب محمولا مع الجن وغيرهم ليس من الأعمال الصالحة
    • -- عباد الله هم الذين عبدوه وحده مخلصين له الدين
    • -- كلما كان الإنسان أقرب إلى الصراط المستقيم كان أقرب إلى أن يكون من عباد الله
    • -- أحوال هؤلاء المحمولين
    • -- مرور هؤلاء على المواقيت مع إرادة الوقوف بعرفة ليس مشروعا
    • -- حمل هؤلاء في الهواء ليس من كرامات الأولياء بل من تلعب الشياطين بهم
    • -- أمثلة من إضلال الشياطين ببني آدم
  • [+](١٥) فتوى في البيع بفائدة إلى أجل
    • -- هذه معاملة فاسدة وهي عين الربا
    • -- التوسل إلى الحرام بكل طريق محرم
  • [+](١٦) مسائل في الإجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح
    • -- يحط عن المستأجر بقدر ما نقص من المنفعة
    • -- المسألة لها صورتان، وحكم كل منهما
    • -- مذهب الجمهور أنه متى تعطلت المنفعة المقصودة بالعقد انفسخت الإجارة
    • -- دليل الجمهور
    • -- حكم إجارة المستأجر لما استأجره
    • -- ليس في الأدلة الشرعية أن ما قبض كان من ضمان المشتري، ومالم يقبض كان من ضمان البائع
    • -- حكم ما لو اكترى أرضا للزرع فزرعها، ثم أصابها غرق أو آفة
    • -- نظير هذا لو انهدمت الدار، وتلف ما فيها من متاع المستأجر
    • -- نظير هذا ضامن البستان إذا اشترى ثمرة، فتلفت بالعطش أو بآفة سماوية
    • -- حكم ما إذا نقصت المنفعة في الزرع
    • -- نظير هذه المسألة في الإجارة
  • [+](١٧) فصل في الطلاق وتقسيمه إلى سني وبدعي، وبيان أن الطلاق البدعي لا يقع
    • -- الطلاق السني المباح
    • -- الطلاق المحرم لا يلزم
    • -- هل النهي يقتضي الفساد؟ تحقيق القول في ذلك
    • -- دليل من يقول: الطلاق المحرم يقع
    • -- هذا الدليل حجة عليهم لا لهم
    • -- قول أبي علي الجبائي في تفسيره، ومناقشة المؤلف له
    • -- تفسير (ما خلق الله في أرحامهن) عند السلف
    • -- الآية حجة على نقيض ما ذكروه
    • -- الخلع ليس بطلاق
    • -- الجواب عما احتج به المخالفون
    • -- كان الطلاق في الجاهلية بغير عدد
    • -- القول بأن طلاق البدعة لا يقع هو أرجح القولين
  • [+](١٨) فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة
    • -- ما هو طلاق السنة؟
    • -- من طلق ثلاثا بكلمة واحدة أو بكلمات في طهر واحد فهو عاص لله مبتدع
    • -- لم يثبت أن أحدا أوقع الطلاق الثلاث في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
  • [+](١٩) فصل في جمع الطلاق الثلاث
    • -- جمع الطلاق الثلاث محرم عند جمهور السلف والخلف
    • -- النزاع في أنها تقع واحدة أم ثلاثا
    • -- التحريم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والقياس
    • -- الدليل الأول من القرآن
    • -- دلالته على التحريم من تسعة وجوه
    • -- الدليل الثاني من القرآن
    • -- دلالته على مشروعية الطلاق الرجعي دون الثلاث من تسعة عشر وجها
  • [+](٢٠) فصل في الأحاديث الواردة في الطلاق الثلاث
    • -- ليس فيها حديث ثابت يدل على وقوع الثلاث بكلمة واحدة
    • -- بل فيها ما يدل على أن الثلاث بكلمة واحدة لا تكون لازمة
    • -- الكلام على حديث ركانة الذي احتج به الموقعون للثلاث
    • -- الأحاديث والآثار الواردة في الباب، والكلام عليها
    • -- حديث ابن عباس في الطلاق الثلاث، الذي رواه مسلم
    • -- بيان أن هذا الحديث عمل به رواته
    • -- من أجاز الثلاث من الصحابة
    • -- حديث آخر في الثلاث مجتمعة (حديث محمود بن لبيد)
    • -- الكلام على الأحاديث التي احتج بها المجيزون للثلاث
    • -- حديث فاطمة بنت قيس
    • -- حديث العجلاني
    • -- حديث امرأة رفاعة
  • [+](٢١) فصل في الطلاق الثلاث
    • -- لا يوجد دليل شرعي يوجب إيقاع الثلاث بكلمة واحدة
    • -- الكلام على الآية التي احتج بها بعضهم على ذلك
    • -- تحقيق القول في أن النهي يوجب الفساد
    • -- علة النهي عن الظهار
    • -- هذه العلة موجودة في الطلاق الثلاث جملة
    • -- ليس في القرآن ما يدل على وقوع الثلاث جملة
    • -- ليس في السنة ما يدل على ذلك
    • -- الكلام على حديث فاطمة بنت قيس
    • -- الكلام على حديث ركانة
    • -- الأحاديث التي وردت في عدم وقوع الثلاث
    • -- فتيا ابن عباس في هذه المسألة
    • -- تحقيق الإجماع في هذه المسألة
    • -- لا قياس في وقوعه، بل القياس أنه لا يقع
    • -- الكلام على الظهار والنذر
    • -- سبب إلزام عمر الناس بوقوع الثلاث
    • -- الذين أفتوا بذلك من الصحابة وافقوا عمر في اجتهاده
    • -- مثل هذه العقوبة لها أصل في الشرع
    • -- لا يظن أحد أن عمر أو غيره عمد إلى نسخ ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -- نهي عمر عن التحليل
    • -- الطلاق في الحيض، والكلام على حديث ابن عمر فيه
    • -- أصل مقصود الشارع أن لا يقع الطلاق إلا للحاجة
    • -- في الطلاق البدعي مفسدة راجحة
    • -- الطلاق ينقسم إلى صحيح وفاسد
    • -- طلاق المكره
    • -- طلاق السكران
    • -- طلاق الهازل
    • -- الأصل تيسير حصول النكاح وتشديد حصول الطلاق
    • -- من الفقهاء من عكس ذلك، وبيان غلطهم
  • [+](٢٢) فتوى في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة
    • -- جمع الطلاق الثلاث محرم عند الجمهور
    • -- القول الثاني أنه ليس بمحرم
    • -- احتجاج القائلين بأنه ليس بمحرم ببعض الأحاديث
    • -- الرد عليهم
    • -- دلالة القرآن على أن الله لم يبح إلا الطلاق الرجعي
    • -- الأصل في الطلاق الحظر، وإنما أبيح منه قدر الحاجة
    • -- أقوال الصحابة في جمع الطلاق الثلاث
    • -- نص كلام ابن مغيث من كتاب الوثائق له
    • -- الكلام على حديث ابن عباس الذي رواه مسلم
    • -- كل حديث فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألزم الثلاث جملة ضعيف بل موضوع
    • -- الرد على من عارض حديث ابن عباس بفتواه بخلافه
    • -- حديث ركانة
    • -- حديث فاطمة بنت قيس
    • -- مذهب الإمام أحمد في هذه المسألة
    • -- إلزام الناس بوقوع الثلاث في عهد عمر كان عقوبة
    • -- العقود المحرمة لا تكون لازمة
    • -- قول الشيعة إن جمع الثلاث لا يقع به شيء، لم يعرف عن أحد من السلف
    • -- الكلام على نكاح التحليل
    • -- ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - شرعا لازما دائما لا يمكن تغييره
    • -- ما شرعه شرعا معلقا بسبب إنما يكون مشروعا عند وجود السبب
    • -- لماذا نهى عمر عن التمتع في الحج؟
    • -- الإلزام بالثلاث اجتهاد من عمر
  • [+](٢٣) فصل في الإيلاء
    • -- مذهب الجمهور في الإيلاء
    • -- الصواب أنه إذا طلق لم يقع إلا طلقة رجعية
    • -- تفسير قوله (يؤلون من نسائهم)، ومعنى من
    • -- تفسير قوله (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا) الآية
    • -- في تفسيره ثلاثة أقوال
    • -- تحقيق الحق في ذلك
    • -- تفسير اللفظ من جهة العربية، وتقدير الكلام
  • [+](٢٤) فصل في الظهار
    • -- سبب نزول آيات الظهار
    • -- تفسير هذه الآيات
    • -- إذا قصد بالحرام الطلاق هل يكون طلاقا؟
    • -- مناقشة المؤلف لمن يقول: اللفظ إذا كان صريحا في حكم ووجد نفاذا لم يكن كناية، وبيان بطلانه من وجوه
    • -- تفسير العود في الآية
    • -- قول عامة السلف والفقهاء
    • -- الرد على من قال: هو تكرير لفظ الظهار
    • -- منشأ الغلط في تفسير الآية
    • -- الرد على من قال: هو محمول على التقديم والتأخير
    • -- بيان فساد قوله من وجوه
    • -- الصواب أن ما موصولة، ذكر نظائر لها
    • -- معنى (يعودون لما قالوا)
    • -- الكلام على كفارات الظهار الثلاث
• [+]المجموعة [٢]
  • -بين يدي الكتاب
  • [+]فتوى في الغوث والقطب والأبدال والأوتاد
    • [+]مقدمة التحقيق
      • -أ- فكرة القطب والأبدال عند الصوفية
      • -ب- أحاديث الأبدال
      • -ج- مصدر هذه الفكرة
      • -د- أثرها في المجتمع الإسلامي
      • -هـ- الذين نقدوا هذه الفكرة
      • -وموقف شيخ الإسلام منها
      • -ز- وصف النسخة الخطية
    • -السؤال
    • [+]الجواب
      • -هذه الدعوى لا أصل لها في الكتاب والسنة
      • -ورود بعض هذا الكلام عن بعض الشيوخ المتأخرين
      • -هذه الأعداد والمراتب والصفات مخالفة للدين والعقل
      • -احتجاجهم ببعض الأحاديث الموضوعة
      • -رأيهم في الأقطاب والأوتاد والغوث
      • -قولهم في الغوث مثل قول الرافضة والنصارى
      • -حيرتهم عندما سئلوا من كان الغوث بمكة بعد الهجرة
      • -قولهم إن لكل زمان خضرا، وإنه مرتبة محفوظة
      • -دعواهم أنه ينزل كل عام على البيت ورقة مكتوب فيها اسم غوث ذلك العام وخضره
      • -تعيين بعضهم لكل قرية واحدا أو أكثر، ووصفهم له بما يناقض العقل والدين
      • -أولياء الله هم المؤمنون المتقون كما في الكتاب والسنة
      • -يجلب الله المنافع ويدفع المضار بدعاء المؤمنين وعبادتهم
      • -انتفاع الخلق بدعاء المؤمنين، مثل نزول الغيث والنصر على الأعداء وغيرهما
      • -ليس لأولياء الله عدد محصور في جميع الأزمنة ولا مكان معين، بل يزدادون وينقصون
      • -الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة
      • -بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحالة المؤمنين في مكة
      • -زيادة عددهم بعد الهجرة وفضل السابقين الأولين منهم
      • -انتشار الإسلام يعد ذلك في اليمن والشام والعراق وغيرها، حتى كان في العصر الواحد فيها آلاف من أولياء الله
      • -من ادعى قصر عدد الأولياء آنذاك على الأربعين أو ثلاث مائة فهو جاهل
      • -من جعلهم في أول الإسلام بهذا العدد فهو أيضا جاهل
      • [+]* الأسماء التي يذكرها الصوفية
        • -(١) الغوث: لا أصل له في كلام أحد من السلف بالمعنى الذي يدعيه هؤلاء
        • [+](٢) النقباء: معناه في الكتاب والسنة وكلام السلف
          • -جعل النقباء اثني عشر، وجعل الخضر نقيب الأولياء باطل
          • -لا يعرف أحد من البشر أعيان الأولياء على التفصيل
          • -بطلان أن يكون لأولياء الله نقباء
        • [+](٣) الأبدال: ورد ذكره في كلام كثير من السلف
          • [+]تفسير هذا اللفظ بثلاثة معان
            • [+](أ) إنهم أبدال عن الأنبياء
              • -هذا المعنى صحيح، فقد كان الأنبياء لهم خلفاء
              • -شواهد ذلك من الكتاب والسنة
            • [+](ب) سموا بذلك لأنه كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
              • -هذا المعنى لا يصح، ولا مدح فيه
              • -جعل الله بعض بني آدم خلفاء بعض مع اختلاف أعمالهم
              • -لو كان كل من مات قام مقامه غيره للزم أن يقوم مقام الخلفاء الراشدين أمثالهم، ولم يكن كذلك
              • -المؤمنون المتقون ليسوا إذا مات منهم أحد قام مقامه غيره
            • [+](ج) الذين بدلوا سيئاتهم حسنات
              • -هذا معنى التائبين، وهذا يعم جميع المؤمنين
            • [+](د) زعم بعضهم أن البدل إذا غاب عن مكانه أبدل بصورة على مثاله
              • -هذا معنى باطل، لم يكن السلف يقصدون به ذلك
        • [+](٤) القطب: معناه في اللغة
          • -الشخص الذي يدور عليه أمر من الأمور هو قطب ذلك الأمر
          • -أولو الأمر هم العلماء والأمراء
          • -قد يكون في الزمان رجل هو أفضل أهل الأرض، ولكن ليس فيه ما يقتضي أنه بوجوده يحصل للناس الرزق وينتصرون على الأعداء، مع كونهم معرضين عن الله
          • -دعوى الصوفية في القطب والمرتبة القطبية من الغلو الذي يشبه غلو النصارى والرافضة
          • -دعواهم أن مدد أهل الأرض يكون من جهته، بواسطته يفيض الخير إلى سائر الخلق
          • -دعواهم أنه يعطي الملك وولاية الله لمن يشاء، ويصرف عمن يشاء
          • -الفرق بين القطب والغوث والجمع بينهما
          • -هذه الدعاوي تجعل للقطب نوعا من الإلهية والربوبية
          • -هي من أعظم الكذب والمحال، والشرك والضلال
          • -إنزال الله الهدى والإيمان على قلوب العباد مثل إعطائهم الرزق
          • -الرسول يدعوهم إلى الله ويبين لهم، وليس في قدرته جعل الهداية في قلب أحد
          • -إذا كان الرسول لا يقدر على جعل الضال مهتديا وهو يكلمه ويحرص على هداه، فكيف يجعل شخص آخر يهدي الخلق كلهم، لا سمعوا كلامه ولا رأوه، ولا عرفوه ولا عرفوا ما قال؟
          • -هذا من جنس قول الرافضة في المنتظر
          • -وجه تشبيه العلم بالمصباح
          • -دعواهم في الغوث القطب أن من قلبه فاض الهدى والعلم إلى قلب الناس، وبطلانها
          • -ما وصفوا به القطب والغوث لا يقدر عليه الأنبياء
          • -قدروه في الأذهان، ولا حقيقة له في الأعيان، مثل دعوى الرافضة والنصارى
          • -الرزق- مثل الهدى- لا يتصور أن يخص الله به أحدا، ثم منه يفيض إلى سائر الخلق
          • -يمكن أن يحصل الهدى والرزق والنصر للإنسان بالدعاء المستجاب، ولكن هذا الأمر لا يختص بشخص معين
          • -الذين جعلوا بين الله وبين خلقه وسائط وشركاء ضالون مثل النصارى
          • -وساطة الرسل بين الله وبين خلقه تبليغهم أمره ونهيه، لا وساطة في العبادة والاستعانة والدعاء والتوكل
          • -لا شيء من الموجودات يستقل بالتأثير غير الله
          • -من عدل عن سبيل المرسلين صار مشركا بالله، وأثبت الوسائط في خلق الله وربوبيته، وجعل له شركاء وشفعاء بغير إذنه
        • [+]*
          • [+]* مذاهب الناس في الشفاعة
            • -المشركون والنصارى أثبتوا شفعاء بدون إذنه، هذه الشفاعة التي نفاها الله
            • -الخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر من أمته، فنفوا الشفاعة بإذن الله وبغير إذنه، وهذا ضلال
            • -طائفة تثبت نوعا من الشفاعة التي أثبتها المشركون، وتثبت القدر الذي نفته المعتزلة، ولكنها تحتج بالقدر على الشرع، فأصبحت مثل المشركين
            • -موازنة بين هذه الفرق
            • -المشركون تارة يعبدون غير الله، وتارة يزعمون عبادة لم يشرعها، وتارة يحتجون بالقدر
            • -آية (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ....) لم تنزل في أهل الصفة، وكذا آية (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ...)
            • -احتجاج المشركين بالقدر ورد الله تعالى عليهم
          • [+]* المتكلمون في علوم الحقائق على ثلاث درجات
            • -(أ) أهل الحقيقة الدينية الشرعية، الذين يتكلمون بما يوافق الكتاب والسنة
            • -(ب) من تكلم بمجرد ذوقه ووجده ورأيه، فيخطئ أو يصيب
            • -(ج) من وقف عند الحقيقة القدرية، هؤلاء أهل ضلال وتعطيل
        • -عودة إلى الكلام على القطب، وأن السلف لم يتكلموا به في الرجال، ولم يعبروا به عن أحوال أولياء الله المتقين
        • [+](٥) الأوتاد: معناه في اللغة
          • [+]* قول القائل: على قدم كل نبي وليان: وفي ظاهر ووفي باطن كذب وباطل
            • -نقد هذه المقولة والمراد من الولي الظاهر والباطن
            • -إذا كان المقصود من كون الولي على قدم النبي اتباع شريعته، فهذا لا يجوز بعد مبعث محمد - صلى الله عليه وسلم -
            • -الكلام المذكور لا دليل عليه، ولا قاله أحد من السلف
          • [+]قول القائل: الغوث الذي تنتهي إليه حوائج الخلق
            • -أفضل الخلق هم الرسل، ولم يضمنوا للخلق لا رزقا ولا نصرا ولا هدى
            • -القائل المذكور إذا قصد به أن ما يحتاج إليه الخلق يحدثه الله بواسطته فقد جعل بين الله وبين خلقه ربا متوسطا
            • -هذا يشبه زعم الفلاسفة في العقل الفعال، وهو كفر صريح اعتقادا أن جميع المنافع والمصالح تجري على يد رجل
            • -من البشر، نظير ما يقوله النصارى في المسيح
            • -قولهم إن الغوث يطلع على أسرار قلوب العباد، أظهر في الكفر والفساد، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خفيت عليه أشياء
            • -مازال الخلق يحتاجون إلى الله ويضطرون إلى دعائه، وهو يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤلهم، من غير أن يرفعوا أمرهم إلى واسطة بينهم وبين الله
            • -مازال الناس يجدبون ويستولي عليهم العدو، وهذا الغوث لا ينفع ولا يدفع
            • -ما هي الحوائج التي يقضيها الغوث كما يقولون؟
            • -إذا كان الغوث يسعى في نصر الكفار كان عاصيا لله ومن أعدائه لا من أوليائه
            • -ما يروى أن أهل الصفة قاتلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يوم حنين وغيره، من أعظم الكذب الموضوع
            • -مقصود هذا القائل تحقيق توحيد المشركين
            • -بعث الله الرسل بتوحيد الإلهية
            • -من جعل الأنبياء وغيرهم وسائط بين الخلق وبين الله في الإعطاء والمنع والضر والنفع، فهو كافر
        • -(٦) النجباء: لا يعرف هذا اللفظ في كلام أحد من السلف، وإنما تكلم به بعض المتأخرين
    • [+]فصل
      • [+]* قول القائل: النجباء بمصر، والأبدال بالشام، والنقباء بالعراق ونحوه باطل
        • -هذه الأمصار كانت في أول الإسلام ديار كفر لم يكن بها أحد من أولياء الله
        • -بعد ما صارت دار إسلام صار فيها من الأولياء بحسب ما في أهلها من الإيمان والتقوى
        • -من قال إن الأبدال لا يكونون إلا بالشام لقف أخطأ
        • -بعض الأحاديث الواردة في فضائل الشام وأهله
        • -معنى أهل الغرب في الحديث
        • -حديث لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال ... ، روي عن علي بإسناد منقطع
        • -إذا كان الأبدال الأربعون أفضل الأمة فمن الممتنع أن يكونوا في زمن علي بالشام
        • -بيان ذلك
        • -الذين نطقوا بلفظ الأبدال كانوا يجعلون من الأبدال من ليس بالشام
      • [+]فصل
        • -قول القائل إن الشدة إذا نزلت بأهل الأرض يرفعها الأدنى إلى الأعلى، حتى ينتهي الأمر إلى الغوث، فلا يرفع بصره حتى تنفرج تلك النازلة - من أعظم البهتان من وجوه
        • -هذا الغوث المدعى ليس بأعظم من الرسل، وهم قد يمنعون ما يسألون
        • -الأنبياء كانوا يجتهدون في الدعاء، فكيف يكون غيرهم لا يرفع بصره حتى تدفع النوازل؟
        • -نزل بهذه الأمة من الشدائد ما لا يحصيه إلا الله، واتصل بعضها مدة، فأين كان هذا الغوث؟
        • -خبر الشيخ عبد الواحد بن القصار
        • -هذه الشدائد العامة لا يتركها المسلمون لشخص معين، ولا يرفعون أمرها إلى غير الله، فمن هذا الأدنى الذي يرفعها إلى الأعلى؟
        • -إذا كان الله يجيب الكفار إذا دعوه مضطرين، فكيف يحوج عباده المؤمنين إلى وسائط في رفع حوائجهم إليه؟
        • -إذا كان العبد يناجي ربه ويخاطبه، والله يسمع كلامه ويجيب دعاءه، فأين حاجته إلى الوسائط؟
        • -الكتاب والسنة مملوء بما يناقض هذه الدعوى
        • -هي شعبة من شعب دين النصارى
        • -المغضوب عليهم: اليهود، والضالون: النصارى، بيان ذلك
        • -حسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مواد الشرك قولا وعملا
        • -بعض الأحاديث المتعلقة بها
        • -لم يأمر الله مخلوقا أن يسال مخلوقا وإن كان بدأ باسمه بالسؤال
        • -ما يراد من المشايخ الصالحين ما يراد من الأنبياء والمرسلين
        • -- الدعوة إلى الله وتبليغ رسالاته
        • -- الدعاء لعباد الله والشفاعة لهم بإذنه
        • -أسعد الناس بدعاء الأنبياء وشفاعتهم أعظمهم إخلاصا لثه وتوكلا عليه
        • -العبد مأمور أن لا يتوكل إلا على الله، والله ييسر له من الأسباب ما لم يكن له في حساب، فهو يتولى الصالحين، وهو كاف عبده
  • [+]قاعدة في الاستحسان
    • [+]مقدمة التحقيق
      • -أ- عنوان الكتاب
      • -ب- توثيق نسبته إلى المؤلف
      • -جـ- تاريخ تأليفه
      • -د- سبب تأليفه
      • -هـ- منهج المؤلف فيه
      • -ومصادره
      • -ز- تحليل مباحث الكتاب ورأي المؤلف في الاستحسان
      • -حـ- قيمته العلمية
      • -ط- أثره
      • -ي- وصف النسخة الخطية
    • -مقدمة المؤلف
    • -بيان الحاجة إلى التأليف في هذا الباب
    • -معنى الاستحسان
    • -اختلاف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب
    • -- من ينكره (الظاهرية وكثير من المتكلمين)
    • -- من يقول به (الأحناف)
    • -- من يذمه تارة ويقول به تارة (مالك والشافعي وأحمد)
    • -لفظ الاستحسان في كتب مالك وأصحابه
    • -قول الشافعي في إبطال الاستحسان
    • -بعض استحسان الشافعي
    • -قول أحمد في أصحاب أبي حنيفة وبيان اختلاف منهجه عن منهجهم
    • -هل المقصود بقول أحمد هذا إبطال الاستحسان؟
    • -معنى كلامه عند المؤلف أنه يستعمل النصوص كلها ولا يقيس على أحد النصين قياسا يعارض النص الآخر كما يفعل الحنفية
    • -أحمد يوجب طرد العلة الصحيحة، ويتبين أن انتقاضها يوجب فسادها
    • -مثال يوضح ذلك: حديث منع المضحي من أخذ شعره، وحديث جواز ذلك للمهدي، واختلاف الناس في المسألة
    • -- التسوية بين الهدي والأضحية في المنع
    • -- التسوية بينهما في الإذن
    • -- العمل بالنصين والامتناع من قياس أحدهما على الآخر
    • -قياس المشركين، والفرق بينه وبين قياس المسلمين، وذكر نماذج منه: قياس الربا على البيع، وقياس الميتة على، المذكى
    • -مثال آخر للعمل بالنصين وعدم قياس أحدهما على الآخر: جواز القرعة وتحريم القمار
    • -مثال آخر لذلك: حديث إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وحديث آخر في صلاة الناس قائما والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد
    • -عمل أحمد بالحديثين، وذهاب بعض العلماء إلى أن الأول منسوخ
    • [+]استحسانات الإمام أحمد
      • -(١) المضارب إذا خالف له أجرة مثله والربح لصاحب المال
      • -(٢) التيمم لكل صلاة
      • -(٣) جواز شراء أرض السواد وعدم جواز بيعها
      • -(٤) من غصب أرضا وزرعها فالزرع لرب الأرض وعليه نفقته
    • -من ذهب من الحنابلة إلى القول بالاستحسان مثل الحنفية
    • -معنى الاستحسان عندهم
    • [+]أنواع الاستحسان عندهم
      • [+](١) الاستحسان لأجل الكتاب
        • -مثاله: شهادة أهل الكتاب في الوصية في السفر
      • [+](٢) الاستحسان للسنة
        • -مثاله: من غصب أرضا وزرعها فالزرع لصاحب الأرض وعليه نفقته
      • [+](٣) الاستحسان للإجماع
        • -مثاله: جواز سلم الدراهم والدنانير في الموزونات
    • [+]أمثله أخرى للاستحسان عندهم قالوا فيها: إنها مخالفة للقياس
      • -- نفقة الصغير وأجرة مرضعه على أبيه دون أمه
      • -- جواز إجارة الظئر
      • -- جواز الإجارة
      • -- جواز القرض والقراض
    • -ذكرهم المعنى الذي يقتضي التخصيص، مثل الحاجة والضرورة
    • -من قال: إن الاستحسان تخصيص العلة، وانتصار المؤلف له
    • -اختلاف العلماء في جواز تخصيص العلة ومنعه
    • [+]من قال بالاستحسان ومنع تخصيص العلة
      • -- ذكر أقوال الإمام أحمد وأصحابه في هذا الموضوع
      • -- حجة من قال بجواز تخصيصها، ومناقشة أبي يعلى لها
    • [+]معارضة النص أو خبر الواحد لقياس الأصول عند بعضهم (وهو القول الثالث)
      • -- مثال الأول: حمل العاقلة
      • -- مثال الثاني: خبر المصراة
    • -جواز تخصيص العلة المنصوصة دون المستنبطة (وهو القول الرابع)
    • -تحرير محل النزاع وبيان أن الخلاف في عفة قام على صحتها دليل
    • -التحقيق في هذا الباب: أن العلة تطلق على العلة التامة المستلزمة لمعلولها، وعلى العلة المقتضية أولا أو المؤثرة، فالأولى إذا انتقضت بطلت، والثانية إذا انتقضت لفرق مؤثر لم تفسد
    • -بيان خطأ من قال بعدم جواز تخصيص العلة مطلقا
    • -القول بالاستحسان المخالف للقياس لا يمكن إلا مع القول بتخصيص العلة
    • -اعتراض النص على قياس الأصول أيضا من تخصيص العلة
    • -تخصيص العلة المستنبطة دون بيان الفرق المعنوي بين صورة التخصيص وغيرها ضعيف، وهو الذي أنكره الشافعي وأحمد على أصحاب أبي حنيفة
    • -معارضة النص للعلة المستنبطة دليل على فسادها
    • -تخصيص العلة المنصوصة إذا جاء نص بتخصيص بعض صورها
    • -إذا جاء نص في صورة ونص يخالفه في صورة أخرى، وبينهما شبه لم يقم دليل على أنه مناط الحكم، فالصواب العمل بهما وعدم قياس منصوص على آخر
    • -من يقول: إن الصورتين سواء، ويجعل أحد النصين ناسخا للآخر
    • [+]أمثلة للأحكام التي قالوا فيها: إنها منسوخة
      • -- القرعة منسوخة بآية الميسر
      • -- أمر المأمومين بالصلاة جالسين والإمام جالس، بحديث آخر
      • -- حديث الأضحية والهدي، أحدهما منسوخ بالآخر
      • -- قطع جاحد العارية منسوخ بحديث ليس على المختلس ولا المنتهب ولا الخائن قطع
      • -- العقوبة المالية منسوخة بالنهي عن إضاعة المال
      • -- تضعيف الغرم على من درئ عنه القطع منسوخ بالآية
      • -- تقضية ما شرطه النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلح الحديبية منسوخة بحديث من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل
    • -دفع النصوص البينة الصريحة بلفظ مجمل أو قياس، وإنكار الإمام أحمد وغيره له
    • -تحذير الإمام أحمد من التأويل والمجمل والقياس، ومراده من ذلك
    • -معنى المجمل عند الأئمة وعند المتأخرين
    • -الاستحسان المتنازع فيه أن يجيء نصان بحكمين مختلفين في صورتين، وثم صور مسكوت عنها، فيقال: القياس مقتضى أحد النصين، ويلحق المسكوت عنه به وإن لم يعرف المعنى الفارق بينه وبين الآخر
    • -إذا علم المعنى في أحد النصين ولم يعلم في الآخر، لم يلحق المسكوت عنه بواحد منهما إلا بدليل
    • -إذا علم المعنى في أحد النصين، وعلم وجوده في المسكوت عنه، ولم يعلم المعنى في الآخر
    • -مثاله: أخذ الإمام أحمد بالنصوص الواردة في سجود السهو، وما ليس فيه نمق ألحقه بما قبل السلام
    • -تحقيق هذا الباب أنه إما أن يعلم استواء الصورتين في الصفات المؤثرة في الشرع، وإما أن يعلم افتراقهما، وإما أن لا يعلم واحد منهما
    • -متى ثبت الحكم في بعض الصور دون بعض علم أن العلة باطلة
    • -مثال ذلك: العلة التي أوجبوا من أجلها النفقة على الجد والجذة إذا اجتمعا
    • -مناقشة المؤلف لهم
    • -الكلام على آية (وعلى الوارث مثل ذلك) وأنها محكمة
    • -من قال: القياس يقتضي وجوب ثلث النفقة على الأم، ولكن ترك ذلك للنص
    • -مناقشة المؤلف لهم
    • -مثال آخر للعلة الباطلة: اعتبارهم عفة الربا الوزن، وجعلهم جواز السلم في النقدين مخالفا للقياس
    • -مناقشة المؤلف لهم
    • -انتقاض العلة يوجب بطلانها قطعا إذا لم تختص صورة النقض بفرق معنوي، فإن الشارع حكيم عادل
    • -لماذا قال أحمد بالاستحسان تارة وأنكره أخرى؟
    • -تفصيل القول في ذلك
    • -مجيء النص بخلاف العلة في بعض الصور دليل على أنها ليست علة تامة قطعا
    • -لا يكون الاستحسان الصحيح عدولا عن قياس صحيح، والقياس الصحيح لا يجوز العدول عنه بحال
    • -إشارة المؤلف إلى مصنف مفرد له عن القياس
    • -المعدول به عن سنن القياس هل يقاس عليه أم لا؟
    • -كلام القاضي أبي يعلى في مسألة المخصوص من جملة القياس
    • -اختلاف العلماء في هذا الباب مع ذكر الأمثلة
    • -حجة القائلين بجواز القياس على المخصوص، والرد على المانعين
    • -تعليق المؤلف عليها
    • -تحقيق الكلام في ذلك أنه إذا تعارض القياس والاستحسان، فإن لم يكن بينهما فرق، وإلا لزم بطلان أحدهما
    • -حجج أخرى للقائلين بالجواز
    • -تعليق المؤلف عليها وذكر بعض الأمثلة
    • -ما قيل فيه إنه خالف القياس في صور الاستحسان فلا بد أن يكون قياسه فاسدا، أو يكون تخصيصه بالاستحسان فاسدا، إذا لم يكن هناك فرق مؤثر
    • -حجة المانعين والجواب عنها
    • -تعليق المؤلف على الجواب
    • -تحقيق القول في المخصوص من جملة القياس
    • [+]إنكار الشافعي وأحمد وغيرهما للاستحسان
      • -- تارة ينكرون صحة القياس الذي خالفه القائلون به لأجل الاستحسان
      • -- تارة ينكرون مخالفة القياس الصحيح لأجل الاستحسان
      • -- تارة ينكرون صحة الاثنين
    • -فصل: في ذكر المواضع التي يقال إنها على خلاف القياس الصحيح
    • -ضبط أصول الفقه الكلية، وبيان أن الشريعة ليس فيها تناقض أصلا، والقياس الصحيح لا يكون خلافه إلا تناقضا
    • -معنى القياس، وكيفية ثبوت الأحكام، وبيان أنها معللة بالمعاني المؤثرة
    • [+]دراسة ما يذكره العلماء أنه استحسان على خلاف القياس
      • [+](١) استحسان التيمم لكل صلاة
        • -الصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة أنه بمنزلة الماء، وهو القياس
        • -حجج القائلين بالتيمم لكل صلاة، ومناقشة المؤلف لها بتفصيل
        • -بيان أن القياس هو الصحيح في هذه المسألة، دون الاستحسان الذي يناقضه
        • -إذا ثبت أن العلة صحيحة لم يجز تخصيصها، مثل هذا الموضع
        • -إذا ثبت تخصيص العلة علم بطلانها
      • [+](٢) قول الإمام أحمد في المضارب إذا خالف: له أجرة مثله، والربح لصاحب المال
        • -هذا استحسان بفرق رآه مؤثرا
        • -بيان هذا الفرق
        • -ذكر أصل آخر يخرج منه هذا الفرع
        • -نظائر لهذه المسألة
      • [+](٣) قوله فيمن غصب أرضا وزرعها: الزرع لرب الأرض وعليه نفقته
        • -هذا قاله بالنص، فيجب أن يكون القياس المخالف لهذا النص فاسدا
        • -مناقشة المؤلف لمن قال: القياس أن الزرع لزارعه وبيان وجه خطئه
      • [+](٤) شراء المصاحف وأرض السواد
        • -وجه التفريق بين شرائها وبيعها
        • -الآثار الواردة عن الصحابة في بيع المصاحف
        • -رأي المؤلف في المسألة
        • -لا دليل على منع بيع الأرض الخراجية
        • -مناقشة المانعين الذين قالوا: إنها وقف
        • -سبب كراهة الصحابة لشرائها
        • -سبب منع المسلمين من بيعها في أول الإسلام
      • [+](٥) قبول شهادة أهل الذمة في الوصية في السفر
        • -بيان وجه الفرق
        • -الذين لم يعملوا بها ليس معهم في خلافها نص ولا إجماع ولا قياس
        • -مبنى باب الشهادات على الفرق بين حال القدرة وحال العجز
      • [+](٦) من نذر ذبح ولده أو نفسه فعليه ذبح كبش
        • -هذا ليس مخالفا للقياس
  • [+]قاعدة في شمول النصوص للأحكام
    • [+]مقدمة التحقيق
      • -- عنوان الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف
      • -- وصف النسخ الخطية
      • -- نماذج من النسخ الخطية
    • -فصل في شمول النصوص للأحكام وموافقة ذلك للقياس الصحيح
    • -أنزل الله الكتاب والميزان
    • -تفسير الميزان بالعدل عند السلف
    • -اعتبار الشيء بنظيره من الميزان
    • -الطريقة المثلى هي ما تكون أقرب إلى العدل
    • -ضمان النفوس والأموال مبناه على العدل
    • -التماثل معتبر بحسب الإمكان
    • [+]أمثلة من ذلك
      • -(١) المظلوم بالضرب واللطم ونحو ذلك
      • -(٢) المتلف من المال
      • -(٣) الصيد في الحرم والإحرام
      • -(٤) قرض الحيوان
      • -(٥) الغصب والإتلاف
      • -حديث من أعتق شركا له في عبد ... ليس من باب ضمان المتلف
      • -(٦) عتق العب إذا أعتق الشريك نصيبه
      • -الذين يوجبون القيمة في ضمان المتلف ليس معهم أصل
      • -(٧) حكومة داود وسليمان في الحرث الذي نفشت فيه الغنم
      • -اختلاف العلماء في هذه القضية على أربعة أقوال
    • -اجتهاد العلماء في القياس والتمثيل واتفاقهم على صحة أصله
    • -اختلافهم في القتل بالجرح في غير العنق أو بالتحريق والتغريق
    • -اختلافهم في التماثل الواجب لا يمنع أن يكون أصل القياس صحيحا
    • -قياس الطرد وقياس العكس وأمثلة منهما
    • [+]فصل: الكتاب والميزان لا يتناقضان
      • -النصوص محيطة بجميع أحكام العباد
      • -قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص
      • -أمثلة من التفاوت في الأفهام
      • [+]اختلاف العلماء في شمول النصوص للأحكام
        • [+](١) قال بعضهم: النصوص لا تحيط بأحكام الحوادث
          • -الرد عليهم
          • -معنى حديث بعثت بجوامع الكلم
          • -أمثلة من القواعد الكلية في الكتاب والسنة
        • [+](٢) نفى بعضهم القياس الجلي الظاهر وفرقوا بين المتماثلين
          • -قالوا: لم يشرع شيء لحكمة أصلا
          • -الرد على قولهم
          • -أصل قولهم قول جهم بن صفوان ومن وافقه
      • [+]اختلافهم في التعليل
        • -- قول الأشعري واتباعه: إن علل الشرع مجرد أمارات
        • -- قول السلف والجمهور: إثبات الحكمة والرحمة في خلقه وأمره
      • -عامة البدع في أصول الدين من الجهمية والقدرية
      • -مناظرة الطائفتين للفلاسفة مناظرة فاسدة
      • -لا للإسلام نصروا ولا للأعداء كسروا
      • -الفتنة بكتب الكلام والفلسفة
      • -مآل المتكلمين الحيرة والشك
      • -نفاة القياس احتاجوا إلى مجرد الظواهر والاستصحاب
      • [+]خطؤهم من ثلاثة أوجه
        • -أ- رد القياس الصحيح
        • -ب- تقصيرهم في فهم النصوص
        • -ج- جزمهم بموجب الاستصحاب لعدم علمهم بالناقل
      • -اختلاف العلماء في استصحاب البراءة الأصلية
      • -- قول أصحاب أبي حنيفة
      • -- قول أصحاب الشافعي
      • -ثلاثة مسالك لنفي الحكم
      • -خطأ نفاة القياس
      • -خطأ مثبتة القياس حيث خالفوا النصوص
      • -أمثلة من مخالفتهم للنصوص
      • -نفاة القياس اضطروا إلى مقالات فاسدة، كأقوالهم في الفرائض
      • -الكلام على استصحاب حال الإجماع وأمثلة منه
      • -اختلاف العلماء في الاحتجاج به
      • -لا يجوز الاستدلال بالاستصحاب إلا بعد انتفاء الناقل
    • [+]فصل: شمول النصوص لأحكام الفرائض
      • [+]أمثلة منها
        • -(١) مسألة المشركة
        • -(٢) ابنا عم أحدهما أخ لأم
        • -(٣) مسألة الجد مع الإخوة
        • -(٤) العمريتان
        • -(٥) الأخوات مع البنات
        • -(٦) ميراث البنتين
        • -(٧) ميراث الجدة وأي الجدات يرثن؟
        • -(٨) الجدة مع ابنها
        • -(٩) ميراث بنات الابن مع البنت
        • -(١٠) ميراث الأخت للأب مع الأخ
        • -(١١) من عمي موتهم هل يتوارثون أم لا؟
  • -فهرس المصادر والمراجع
• [+]المجموعة [٣]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -- توثيق نسبة هذه المسائل إلى شيخ الإسلام ابن تيمية
    • -- نموذج من الوهم في نسبة بعض الكتب إلى الشيخ
    • -- وصف الأصول المعتمدة
    • -- نماذج من النسخ الخطية
  • [+](١) فصل في الفرق بين ما أمر الله به ورسوله من إخلاص الدين وبين ما نهى عنه من الإشراك والبدع
    • -- حكم زيارة القبور
    • -- زيارة قبر الكافر وعدم الاستغفار له
    • -- زيارة قبور المؤمنين
    • -- الزيارة المشروعة: السلام على الميت والدعاء له
    • -- الزيارة البدعية من جنس الإشراك بالله
    • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
    • -- نذر المعصية لا يجوز الوفاء به
    • -- إذا كان في المنذور طاعة ومعصية
    • -- النهي عن بناء المساجد على القبور
    • -- وجوب إزالة المساجد المبنية على القبور
    • -- الصلاة عند القبور
    • -- علة النهي عن الصلاة في المقبرة
    • -- السجود للقبر شرك
    • -- التمسح بالقبور منهي عنه باتفاق المسلمين
  • [+](٢) فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده
    • -- حق الله على العباد
    • -- شرح الحديث الوارد في ذلك
    • -- لا يستغني القلب إلا بعبادة الله تعالى
    • -- الإنسان مفتقر دائما إلى التوكل على الله والاستعانة به
    • -- تفسير قوله تعالى (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)
    • -- ذكر أقوال المفسرين في تفسير الآية وترجيح الراجح منها
    • -- تفسير قوله تعالى (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير)
    • -- ذكر أقوال المفسرين في تفسير الآية وتحقيق الكلام عليها
    • -- الكلام على معنى "الربيين" واشتقاقه
  • [+](٣) رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر
    • -- بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالكتاب والحكمة
    • -- ذم التفرق ومدح الاتفاق
    • -- أصول الإسلام التي يجب على أهل الإيمان الاستمساك بها
    • -- وجوب محبة أهل البيت وحرمتهم
    • -- من أساليب العرب: ذكر الشيء للاختصاص بالكمال لا للاختصاص بأصل الحكم
    • -- أمثلة منه
    • -- تحريم الصدقة على آل محمد
    • -- تعويضهم عنها بالخمس والفيء
    • -- الأمر بالاستغفار للمهاجرين والأنصار وإن صدر من بعضهم ذنب
    • -- كانوا فيما تنازعوا فيه مجتهدين طالبين للحق
    • -- قول علي في أهل الجمل: "إخواننا بغوا علينا"
    • -- الفرق بينهم وبين الخوارج الذين كفروا المسلمين
    • -- سبب ضلال كثير من الناس: الغلو في علي أو الجفاء عنه
    • -- علاجه طلب الهدى ومجانبة الهوى
    • -- كيفية النظر في كتاب الله وسنة النبي وسيرة الخلفاء
    • -- غلط الناس لعدم التمييز بين ما يفهم من النصوص وبين ما يعقل بمجرد القياس
    • -- العالم العادل لا يقول إلا الحق ولا يتبع إلا إياه
    • -- اتفاق أئمة أهل البيت وأئمة الفقهاء في أصول الدين وجماع الشريعة
    • -- براءتهم من البدع الغليظة
    • -- غلط الغالطين عليهم في الناقل أو التأويل
    • -- المسلمون لم ينحرفوا انحراف اليهود والنصارى
    • -- أهل الاستقامة والاعتدال منهم وسط بين الغلاة والمقصرين في جميع الأبواب
    • -- شهادة الحسين يوم عاشوراء وموقف أهل الاستقامة منها
    • -- اتخاذ المآتم في المصائب ليس من دين الإسلام ولا من عادة أهل البيت
    • -- الاكتحال والاغتسال والاختضاب يوم عاشوراء بدعة
    • -- السنة يوم عاشوراء
    • -- سبب تأليف هذه الرسالة
    • -- بيان بعض الأخطاء التاريخية في ورقة الأنساب والتواريخ التي وردت إلى المؤلف
    • -- المهدي المنتظر الغائب عند الشيعة
    • -- تحقيق الكلام في المهدي الذي بشر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -- الحسن والحسين يشبهان من بعض الوجوه بإسماعيل وإسحاق
    • -- المهدي من ذرية الحسن
    • -- الأمر بعمارة المساجد وإقامة الصلوات فيها
    • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
    • -- النهي عن الاجتماع عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواية أهل البيت للأحاديث الواردة فيه
    • -- مبدأ عبادة الأوثان العكوف على قبور الأنبياء والصالحين
    • -- الزيارة الشرعية للقبور
    • -- الأمر بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرب والبعد
    • -- المشروع استلام أركان الكعبة وتقبيل الحجر الأسود
    • -- لا تشرع هذه الأعمال عند القبور
    • -- نذر الطاعة ونذر المعصية
    • -- لا يجوز الوفاء بنذر المعصية
    • -- الواجب على الناس عبادة الله وحده وطاعة الله ورسوله
    • -- بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - دقيق الشرك وجليله
    • -- سؤال الصدقة وإعطاؤها لغير الله ممنوع
    • -- عبادة الله تجمع الصلاة والدعاء والذكر والصدقة والزكاة وغيرها
  • [+](٤) مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة عندها والنذر لها وغير ذلك
    • -- أسئلة تتعلق بزيارة المشاهد والقبور وما يفعل عندها
    • -- حكم الصلاة في المشاهد المبنية على القبور وقصدها للصلاة والتبرك بها
    • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
    • -- العكوف على القبور والمجاورة عندها من البدع المذمومة المنهي عنها
    • -- المشروع العكوف في المساجد والمجاورة فيها
    • -- زيارة القبور جائزة على الوجه المأذون فيه
    • -- النهي عن الدعاء والاستغفار للمشركين
    • -- أبو طالب (عم النبي - صلى الله عليه وسلم -) مات كافرا
    • -- الزيارة الشرعية: السلام على الميت والدعاء له
    • -- الزيارة البدعية مثل التمسح بالقبر أو تقبيله أو قصده للصلاة عنده وطلب الحوائج من الميت وغير ذلك
    • -- أصل عبادة الأصنام: العكوف على قبور الأنبياء والصالحين
    • -- أصل الدين أن يعبد الله لا يشرك به شيء
    • -- حكم النذر للقبور
    • -- أصل النذر مكروه منهي عنه
    • -- يجب الوفاء بنذر الطاعة ولا يجوز الوفاء بنذر المعصية
    • -- النذر للقبر أو للعاكفين عليه نذر معصية
    • -- لا ثواب على إعانة العاكفين على القبور والمجاورين عندها بصدقة ولا غيرها
    • -- لا يجوز قصد المقابر للاجتماع على صلاة ولا قراءة ولا غيرها
    • -- ينقطع عمل الميت إلا من ثلاث
    • -- القراءة وختم القرآن عند القبر
    • -- حكم الاستئجار على تعليم القرآن والفقه والإمامة في الصلاة والأذان والحج عن الغير
    • -- وصول ثواب الصدقة وغيرها من العبادات المالية إلى الميت
    • -- الخلاف في العبادات البدنية
    • -- الموازنة بين المصالح والمفاسد في الوقف على القبور
    • -- على المؤمن أن يقصد وجه الله عند التصدق عن الميت ويجتنب البدع
    • -- الاجتماع يوم الثالث والسابع وتمام الشهر والحول ونحو ذلك بدعة مكروهة
    • -- إنشاد الشعر الفراقي في المأتم من النياحة
    • -- البكاء المرخص فيه هو دمع العين وحزن القلب
    • -- قراءة القرآن في الأسواق والجباية على ذلك منهي عنها
    • -- شرح معنى حديث "إن الميت يعذب ببكاء أهله" ومناقشة أقوال العلماء في ذلك
    • -- على المصلي والقارئ والمحدث والمفتي ونحوهم أن لا يؤذي بعضهم بعضا في المسجد
    • -- هل يستحب الجهر بالقراءة للمنفرد؟
  • [+](٥) فتوى فيمن يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم
    • -- من استغاث بميت ودعاه في الشدائد وطلب منه قضاء الحوائج فهو ضال جاهل مشرك
    • -- أما الحي فيجوز أن يطلب منه ما يقدر عليه مثل الدعاء ونحو ذلك
    • -- التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته هو التوسل بدعائه وشفاعته
    • -- لا يجوز التوسل به والذهاب إلى قبره للاستغاثة به بعد وفاته
    • -- تحريم بناء المساجد على القبور
    • -- زيارة القبور على وجهين
    • -- الزيارة الشرعية
    • -- الزيارة البدعية
    • -- حديث "إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي" موضوع
    • -- إيقاد المصابيح وتعليق الستور على القبور غير مشروع
    • -- النذر للقبر ليس نذر طاعة
    • -- الاجتماع عند القبر لقراءة ختمة أو دعاء أو ذكر من البدع المنهي عنها
    • -- الشرك في العبادة وحكم من قامت عليه الحجة فيه ومن كان جاهلا
    • -- المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله
    • -- كتابة الإجازات بالمشيخة
    • -- الشيوخ الذين يستحقون أن يكونوا قدوة
    • -- كل من أظهر الإشارات البدعية أهل باطل وضلال يستحق التعزير البليغ
    • -- من حضر سماعاتهم في المساجد وغيرها وكثر جمعهم الباطل يستحق التعزير
  • [+](٦) مسألة في تأويل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت
    • -- السؤال عن تأويل آيات المعية وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت
    • [+]* الجواب [الأول]: عن هذا من وجوه
      • [+]- الوجه الأول: أنه يجب اتباع طريقة السلف
        • -- إجماعهم على إمرار آيات الصفات وأحاديثها وعدم تأويلها
        • -- كلام ابن عبد البر في "التمهيد"
        • -- كلام الآجري في كتاب "الشريعة"
        • -- كلام ابن بطة في كتاب "الإبانة"
      • [+]- الوجه الثاني: أن الكلام في الآيات والأحاديث كفها على طريقة واحدة
        • -- التأويل المذموم هو تحريف الكلام عن مواضعه
        • -- آيات المعية ليس معناها أن يكون الله مختلطا بالمخلوقين، لوجوه
        • -- ليس مقتضى المعية أن يكون متيامنا أو متياسرا أو إلى جانبه
        • -- معنى قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
        • -- معنى قوله تعالى (وهو الله في السماوات وفي الأرض)
        • -- إخبار الله في القران أنه مع عباده جاء عاما وخاصا
    • [+]*الجواب الثاني: أن قوله (وهو معكم) يدل على نقيض قول الجهمية
      • -- تحقيق معنى المعية
      • -- قرب الله من خلقه لا ينافي علوه
    • [+]* الجواب الثالث: أن للتأويل ثلاثة معان
      • -- أخطأ من ظن معاني فاسدة من آيات الصفات وظن أنها ظاهرها واحتاج إلى التأويل
      • -- النصوص المفسرة تدل على أن تلك المعاني الفاسدة ليست مرادة
      • -- بطلان الحاجة إلى التأويل من ثلاثة وجوه
    • [+]* الجواب الرابع: أن الناس متفقون على أنه لا يسوغ كل تأويل
      • -- مناقشة المتأولين من جميع الطوائف في رد بعض التأويلات وقبول بعضها
    • [+]* الجواب الخامس: أن لمثبتة الصفات ثلاثة مسالك في التأويل
      • -- أحدها: نفيها مطلقا
      • -- الثاني: أن يقولوا بالتأويل الذي قام عليه دليل شرعي
      • -- الثالث: أن يسلموا أن كل تأويل قام عليه دليل سمعي أو عقلي فإنه يجب قبوله
  • [+](٧) مسألة فيمن قال: إن نسبة البارئ تعالى إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة
    • -- هل ذات البارئ فلكية محيطة بالفلك؟ وهذا التصور حق أم لا؟
    • -- هذا التصور باطل
    • -- بيان بطلانه من وجوه كثيرة
    • [+]* الوجه الأول
      • -- ثلاثة معان للمباينة
      • -- الله تعالى ليس محايثا لخلقه
    • -* الوجه الثاني
  • [+](٨) مسألة في العلو
    • -- سؤال عن رجلين اختلفا في الاعتقاد، أحدهما يقول: إن الله في السماء، والثاني يقول: إن الله لا ينحصر في مكان، وهما شافعيان
    • -- اعتقاد الشافعي هو اعتقاد سلف الأئمة والمشايخ
    • -- لا نزاع بينهم في أصول الدين
    • -- كلام الشافعي في أول "الرسالة"
    • -- كلام أحمد بن حنبل
    • -- مذهبهم في الأسماء والصفات واحد
    • -- الله سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب
    • -- مباينته لخلقه في جميع الصفات
    • -- كون الله في السماء
    • -- ليس معناه أنه في جوف السماء وأن السماوات تحصره وتحويه
    • -- من اعتقد ذلك فهو ضال مبتدع
    • -- من اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد فهو فرعوني معطل ضال مبتدع
    • -- الكلام على قول الرجلين وبيان الخطأ والصواب في المراد منه
    • -- منشأ الضلال أن يظن أن صفات الرب كصفات خلقه
    • -- كل ما ثبت في الكتاب والسنة وجب التصديق به
    • -- الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات قد يراد بها معنى صحيح فيقبل، وقد يراد بها معنى فاسد فيرد عليه
    • -- مناقشة قول القائل: إن الله في جهة
    • -- مناقشة من يقول: إن الله ليس في جهة
    • [+]- الناس في ذلك ثلاثة أصناف
      • -(آ) أهل الحلول والاتحاد
      • -(ب) أهل النفي والجحود
      • -(ج) أهل الإيمان والتوحيد والسنة
    • -- شبهات أهل الحلول والتعطيل
    • -- أصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا أصل لها في الكتاب والسنة
    • -- كثير منهم ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه
    • -- ذم الأئمة لأهل الكلام
    • -- ذكر لفظ "الجسم" في أسماء الله وصفاته بدعة
    • -- الجهمية يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل
    • -- مذهب السلف في الأسماء والصفات
  • [+](٩) قاعدة شريفة في الرضا الشرعي
    • -- ثلاثة مذاهب في الرضا والقضاء
    • -- قول القدرية المكذبين بقدر الله من المعتزلة وغيرهم
    • -- حجتهم ومناقشتها
    • -- كلام الباقلاني
    • -- تعليق المؤلف عليه
    • -- كلام الجويني
    • -- تعليق المؤلف عليه
  • [+](١٠) فصل: الأقوال نوعان
    • -(١) أقوال ثابتة عن الأنبياء، فهي معصومة يجب أن يكون معناها حقا
    • [+](٢) ما ليس منقولا عن الأنبياء، فلا يقبل ولا يرد إلا بعد تصور مراده
      • -- قول المتكلمين: إن الله لا يفعل الأشياء بالأسباب، بل يفعل عندها لا بها، ولا يفعل لحكمة
      • -- أول من قال بذلك الجهم بن صفوان
      • -- إبطال هذا القول بنصوص الكتاب والسنة وكلام السلف
  • [+](١١) قاعدة في شمول آي الكتاب والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس
    • -- رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الثقلين
    • -- حديث "رفع القلم عن ثلاث"
    • [+]* مسائل تكلم عليها المؤلف
      • -- الأولى: أن من نتائج التكليف: عقاب العاصي وثواب المطيع
      • [+]- الثانية: هل يبعث يوم القيامة من لا تكليف عليه؟
        • -- اختلاف بني أديم لمحي معاد الآدميين
      • [+]- الثالثة: هل يعذب في الآخرة من لا تكليف عليه؟
        • -- مسألة أطفال المشركين
      • -- الرابعة: عقوبات غير المكلفين
      • -- الخامسة: دار التكليف
      • [+]- السادسة: أن غير المكلف قد يرحم
        • -- الكلام على حديث "حتى يضع رب العزة فيها قدمه"
        • -- الرد على المعطلة والمشبهة الذين غلطوا في فهم الحديث
      • -- السابعة: في ثبوت التكليف بالشرع وبالعقل
    • -- هل يعلم المعاد بالعقل؟
  • [+](١٢) مسألة فيمن قال: إن عليا أشجع من أبي بكر
    • -- مذهب السلف أن أبا بكر الصديق أعلم الصحابة وأشجعهم وأكرمهم
    • -- معنى الشجاعة وكون النبي - صلى الله عليه وسلم - أشجع الخلق
    • -- الشجاعة ثبات القلب وقوته وقوة الإقدام على العدو
    • -- مظاهر من شجاعة أبي بكر الصديق
  • [+](١٣) تفسير أول العنكبوت
    • -- سنة الله في إرسال الرسل إلى الخلق وابتلاء من يؤمن بهم وعقاب من لا يؤمن بهم
    • -- لابد من حصول الألم لكل نفس
    • -- سبب ذلك
    • -- ذكر الابتلاء في القرآن
    • -- لا تزكو النفس ولا تصلح حتى تمحص بالبلاء
    • -- اعتراف الصالحين بالذنوب والخطايا
  • [+](١٤) مسألة في قوله تعالى (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله)
    • -- المراد بالحسنات والسيئات في هذه الآية النعم والمصائب
    • -- من قال: إن المراد بها هنا الطاعات والمعاصي فهو مخطئ غالط
  • [+](١٥) قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات وبيان اقتران التهليل بالتكبير والتسبيح بالتحميد
    • -- تفسير الباقيات الصالحات
    • -- التسبيح مقرون بالتحميد
    • -- التكبير مقرون بالتهليل
    • -- التسبيح والتحميد يجمع النفي والإثبات
    • -- التهليل يتضمن اختصاصه بالإلهية، والتكبير يتضمن أنه أكبر من كل شيء
    • -- "الله أكبر" يتضمن تفضيله على غيره
    • -- قول بعض النحاة إن "أكبر" بمعنى كبير، غلط
    • -- غلط من قال في معناه: إنه أكبر مما يعلم ويوصف ويقال
    • -- التكبير مشروع عند مشاهدة ماله نوع من العظمة في المخلوقات
    • -- التهليل يمنع أن يعبد غيره
    • -- كلمة "لا إله إلا الله" أساس الدين
    • -- الحمد مفتاح الكلام
    • -- أثر التهليل والتكبير في نفوس العباد
    • -- أثر التسبيح فيها
    • -- أثر التحميد فيها
    • -- الحمد يتم بالتوحيد
    • -- اسمه "الله" يتضمن جميع المحامد
    • -- تفسير قوله تعالى (وسبح بحمد ربك)
    • -- ليس المراد أن الحمد غير التسبيح، بل نفس تسبيح الله هو حمد الله
    • -- لفظ "التسبيح" قد يراد به جنس الصلاة، وقد يراد به النافلة خصوصا
    • -- ويراد به جنس ذكر الله، ويراد به قول العبد "سبحان الله"
    • -- تفسير قوله تعالى (وسبح بحمد ربك حين تقوم)
  • [+](١٦) مسألة في إخوة يوسف هل كانوا أنبياء؟
    • -- الذي يدل عليه القرآن واللغة والاعتبار أنهم ليسوا بأنبياء
    • -- حجة من قال: إنهم أنبياء، ومناقشتها
    • -- تحقيق معنى كلمة "الأسباط"
  • [+](١٧) فتوى في قراءة القرآن بما يخرجه عن استقامته
    • -- الناس مأمورون أن يقرأوا القرآن على الوجه المشروع
    • -- أعدل الأقوال في حكم قراءة الألحان
    • -- معنى حديث "زينوا القرآن بأصواتكم"
    • -- القراءة على ألحان الغناء بدعة
  • [+](١٨) رسالة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسال عنه"
    • -- الكلام على هذا الحديث
    • -- رسالة ابن عبد البر في أكل طعام السلاطين وقبول جوائزهم
    • -- آراء الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذا الموضوع
  • [+](١٩) جواب سؤال سائل سأل عن حرف "لو"
    • -- ما يروى عن عمر من قوله "نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه"
    • -- حرف "لو" من أدوات الشرط
    • -- الذي يسميه النحاة شرطا هو في المعنى سبب لوجود الجزاء
    • [+]- تقسيم الشرط إلى قسمين
      • -(أ) ما عرف كونه شرطا بالشرع
      • -(ب) ما يعرف كونه شرطا بالعقل
    • -- الشرط في اصطلاح آخر
    • -- عدم الشرط هل يدل على عدم المشروط؟
    • -- معنى الأثر المنقول
    • -- منشأ الإشكال أخذ كلام بعض النحاة في هذا الحرف مسلما
    • -- مناقشة قول النحاة أن جواب "لو" منتف أبدا
    • -- التحقيق أن مفهومها اللازم إنما هو انتفاء الشرط، وأن فهم نفي الجزاء منها ليس أمرا لازما
    • -- "لو" دالة على انتفاء الجزاء، وقد تدل على ثبوته
  • [+](٢٠) فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع
    • -- كلام ابن حزم في مقدمة كتابه
    • -- شرط الإجماع عند ابن حزم
    • -- تعليق المؤلف عليه
    • -- صفة الإجماع عند ابن حزم
    • -- تعليق المؤلف عليه وبيان أن كثيرا من الإجماعات التي حكاها ليست قريبا من هذا الوصف، وفيها ما فيه خلاف معروف
    • -- أمثلة كثيرة على ذلك وتعقبات المؤلف على ابن حزم فيها
    • -- مسألة في السمن إذا وقع فيه فأر فمات وهو مائع
    • -- لم يكن قصد المؤلف تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عرف انتقاضها فإنها كثيرة
    • -- تعليق المؤلف على باب الإجماع في الاعتقادات
    • -- مسألة تكفير من لم يعتقد أن الله خالق كل شيء
    • -- مسألة تكفير من لم يعتقد أن الله لم يزل وحده ولا شيء غيره معه
    • -- بيان خطأ من ظن أن السماوات والأرض لم يخلقا من شيء
    • -- خطأ طائفة أخرى تقول بالتولد والتعليل والإيجاب بالذات
    • -- ذكر قول السلف في هذا الباب ومنشأ غلط الطائفتين
    • -- الغرض من تأليف هذه الرسالة
  • [+](٢١) رسالة في بيان الصلاة وما تألفت منه
    • -- الصلاة مؤلفة من أقوال وأفعال
    • -- أعظم أقوالها القرآن وأعظم أفعالها الركوع والسجود
    • -- آيات سجود التلاوة والكلام عليها
    • -- السجود أفضل أركان الصلاة الفعلية
    • -- الركوع مع السجود تقدمة وتوطئة وباب إليه
    • -- غلط من قال إن الاعتدال في القيام والجلوس ليسا بركنين
  • [+](٢٢) فتوى في أمر الكنائس
    • -- ما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله إياه، ويدخل فيه معابد الكفار
    • -- الخلاف في جواز عقد الذمة مع إبقاء المعابد بأيدي الكفار
    • -- قول من قال "يجوز إقرارها بأيديهم" أوجه وأظهر
    • -- ولكن يجوز للمسلمين انتزاعها منهم إذا اقتضت المصلحة ذلك
    • -- متى انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم فضلا عن كنائس العنوة
    • -- ما أحدث منها بعد فتح المسلمين فإنه يجب إزالته وهدمه
  • [+](٢٣) مسألة فيمن يسمي الخميس عيدا
    • -- كل ما يفعل في أعياد الكفار من الخصائص ليس للمسلم فعل شيء منها
    • -- بعض الاعتقادات الفاسدة للنصارى
    • -- التزين يوم عيد النصارى وصنعة الطعام الزائد وغير ذلك من المنكرات
    • -- ليس ليوم عيدهم مزية على غيره
    • -- حكم الصوم فيه قصدا لمخالفتهم مكروه
    • -- صوم يوم عاشوراء ومخالفة اليهود في إفراد تعظيمه
    • -- ما يفعل فيه من الاختضاب والكحل وغير ذلك بدعة
    • -- الواجب على الولاة نهي الناس عن هذه المنكرات المحزمة
  • [+](٢٤) فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
    • -- هو فرض على الكفاية
    • -- معنى "المعروف" و"المنكر"
    • -- صفات الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
  • [+](٢٥) مسألة في تلاوة القرآن والذكر أيهما أفضل؟
    • -- يختلف ذلك باختلاف الأشخاص
  • [+](٢٦) فتوى في السماع
    • -- التغبير من البدع المحدثة في الإسلام
  • [+](٢٧) مسألة في رجل شتم شريفا
    • -- لا يحل تكفير المسلم بذلك
    • -- ليس لأحد أن يعتدي على أحد سواء كان شريفا أو لم يكن
    • -- ليس لأحد أن يسب من لا يسبه
    • -- من سب نبيا من الأنبياء وجب قتله
  • [+](٢٨) قاعدة في حضانة الولد
    • -- حضانة الصغير المميز: هل هي للأب أو للأم أو يخير بينهما؟
    • -- كلام الإمام أحمد كثير منتشر جذا قل من يضبط جميع نصوصه
    • -- الخلاف في النقل عنه في هذه المسألة
    • -- عنه في الابن ثلاث روايات، وفي البنت روايتان
    • -- ذكر هذه الروايات
    • -- مذاهب الأئمة في هذه المسألة
    • -- الفرق بين تخيير الغلام والجارية وتخيير الإمام والحاكم
    • -- مسائل من تخيير الإمام
    • -- الصبي المميز يخير تخيير شهوة
    • -- تعين الأم في حق الطفل غير المميز
    • -- تقديم جنس نساء الأم على جنس نساء الأب مخالف للأصول والمعقول
    • -- إمعان زفر في طرد القياس، وبيان ذلك
    • -- عود إلى مسائل الحضانة
    • -- تخيير الصبي أولى من تعيين أحد الأبوين
    • -- التعيين في حق البنت أولى من التخيير
    • -- الخلاف في تعيين الأب أو الأم لها وسبب ذلك
    • -- لا حضانة لفاسق
    • -- من أحق بالغلام أو الجارية بعد البلوغ؟
    • -- جعل البنت المميزة عند الأب أرجح
    • -- الكلام على الحديث الوارد في تقديم الأم على الأب في حق الصغير
    • -- الكلام على الحديثين الواردين في التخيير
• [+]المجموعة [٤]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -- التعريف بالفتاوى المصرية وعدد مجلداتها
    • -- ما وجد منها ونشر
    • -- المقابلة بينها وبين مختصرها للبعلي
    • -- التعريف بنسخة خطية من مجلد منها
    • -- مجموعة خطية أخرى من فتاوى الشيخ
    • -- التعريف بأجوبة مسائل وردت من الصلت
    • -- رسالة في الرد على بعض أتباع سعد الدين ابن حمويه
    • -- نماذج من الأصول الخطية
  • [+]مسائل من الفتاوى المصرية
    • [+](١) مسألة في شرح دعاء أبي بكر
      • -- شرح الحكيم الترمذي لهذا الدعاء
      • -- اعتراف العبد بظلم نفسه ليس من خصائص الصديقين
      • -- الكلام على قوله تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)
      • -- الرد على من قال: المقصود به ذنب آدم وذنب أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
      • -- أول من دخل في الغلو هم الرافضة
      • -- غلو القرامطة الإسماعيلية في أئمتهم
      • -- قول الإمامية الاثنا عشرية في الإمام المنتظر
      • -- اعتقاد الغلاة العصمة في المشايخ
      • -- الغلو من شعب النصرانية
      • -- نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - الغلو
      • -- هذا باب دخل فيه الشيطان على خلق كثير
      • -- من سوى الأنبياء غير معصوم
      • -- حقيقة العبادة
      • -- مسالة عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -- المقصود من الذنوب والتوبة منها
      • -- ظلم العبد نفسه أجناس
      • -- اختلاف العلماء في المصالح المرسلة
      • -- لا يخلو أحد عن ترك بعض الحقوق أو تعدي بعض الحدود
      • -- معنى الصراط المستقيم
      • -- شرح حديث سيد الاستغفار
      • -- أصل الشر البدع وأصل الخير اتباع الهدى
      • -- تنزيه الله نبته عن الضلال والغي
      • -- أجناس الأعمال ثلاثة
      • -- معنى قول الصديق لأظلمت نفسي ظلما كثيرا
      • -- الرد على الشبهة في ذلك من وجهين
      • -- الصديقون يجوز عليهم جميع الذنوب
      • -- الولي أو الصديق لا يجب أن يكون معصوما من الخطأ ونحوه
      • -- منزلة الصديق والفاروق
      • -- الكلام على قصة الخضر مع موسى
      • -- الرد على من استدل بها على الاستغناء عن الرسالة بالمكاشفة
      • -- ظلم النفس أنواع مختلفة ودرجات متفاوتة
      • -- حصول التقصير في كثير من الفرائض لعامة الخلق
      • -- التعقيب على شرح الحكيم الترمذي لهذا الحديث
      • -- الكلام على الحكيم الترمذي ومؤلفاته
      • -- شرحه لهذا الحديث فيه نظر من وجوه
      • -- خطاه في شرح قوله من عندك
    • [+](٢) مسألة فيمن قال: إن نبيا أكله القمل فاشتكى إلى الله، فأوحى إليه: لئن اختلج هذا في سرك مرة أخرى لأمحونك من ديوان الأنبياء
      • -- هذا من النقول الباطلة، ولا يجوز لأحد أن يقول بها
      • -- وجوب اتباع شريعة النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -- لا يجوز لأحد أن يثبت بالإسرائيليات حكما يخالف شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -
      • -- إجماع المسلمين على جواز الاشتكاء إلى الله فيما نزل من الضر
      • -- الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر
      • -- مما يدل على كذب هذه الحكاية أن الأنبياء اشتكوا
      • -- الكلام على الرضا بالقضاء
    • [+](٣) مسألة في قوله تعالى (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم)، هل من هنا للتبعيض أو زائدة؟ وما حكم من يعتقد زيادتها؟
      • -- من هنا للتبعيض باتفاق العلماء
      • -- قول من قال إنها زائدة، غلط من وجوه
    • [+](٤) مسألة فيمن استدل بتحويل النبي - صلى الله عليه وسلم - رداءه في الاستسقاء، وجعل أعلاه أسفله، ورقع ظاهر كفيه إلى السماء، وجعل باطنهما إلى الأرض= على أن الله ليس فوق السماوات على العرش
      • -- هذا الاستدلال يدل على غاية الجهل
      • -- الكلام على ذلك في فصلين
      • -- لم يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلاه أسفله، بل جعل الأيمن على الأيسر وقلبه وحوله كما في الأحاديث الواردة في الباب
      • -- تحويل الرداء وصفته والمقصود منه
      • -- فساد استدلال الجهمي من وجوه
      • -- الأحاديث الواردة في رفع اليدين في الاستسقاء
      • -- الكلام على حديث أنس كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
      • -- رفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء متواتر
      • -- ذكر بعض الأحاديث الواردة في ذلك
      • -- الجمع بين حديث أنس وهذه الأحاديث من وجهين
      • -- الأول: أن أنسا ذكر الرفع الشديد الذي يرى فيه بياض إبطيه
      • -- الثاني: أن أنسا أراد الرفع على المنبر يوم الجمعة
      • -- من ظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه إلى السماء فقد أخطأ
      • -- الجواب عن احتجاج الجهمي من ثمانية وجوه
    • [+](٥) مسألة في رجال يتركون الصلوات الخمس تهاونا، ويدعون فلا يجيبون
      • -- هؤلاء إذا لم يكونوا مقرين بوجوبها عليهم كفار مرتدون يجب قتلهم إذا لم يتوبوا
      • -- إذا أقروا بالجواب وامتنعوا من الفعل يستتابون، فإن لم يتوبوا يجب قتلهم
      • -- الخلاف بين العلماء هل يقتلون كفرا أو فسقا
      • -- هجرهم وترك رد السلام عليهم
      • -- الاستهزاء بالصلاة كفر
    • [+](٦) مسألة في رجل مضى عليه زمن لم يصل فيه، ثم تاب ولم يتفرغ لقضاء ما فات، فهل يطالبه الله بذلك؟
      • -- إذا كان ممن لا يعتقد وجوب الصلاة لا يجب عليه القضاء بعد التوبة
      • -- إذا كان مؤمنا يعتقد وجوبها وتكاسل عنها بعض الأوقات يجب عليه القضاء
      • -- ينبغي له المحافظة على الصلاة فيما بقي من عمره والاستكثار من النوافل
      • -- إذا عجز عن القضاء فلم يتفرغ حتى مات بعد التوبة فهذا مغفور له إن شاء الله
    • [+](٧) مسألة في رجل له عشرون سنة يشرب الخمر ولا يصلي إلا بعض الأعياد والجمع ولكنه يتصدق
      • -- تارك الصلاة يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا عوقب
      • -- إذا فعل شيئا من الخير فهذا لا يدفع عنه عقوبة ترك الصلاة
    • [+](٨) مسألة في رجل عنده زوجة لا تصلي، فهل يجب عليه أن يأمرها بالصلاة؟ وإذا لم تأتمر فهل يجوز له إبقاؤها زوجة أو يجب عليه أن يفارقها؟
      • -- يجب عليه أن يأمرها بالصلاة ويحضها على ذلك
      • -- إن أصرت على ترك الصلاة فعليه أن يطلقها
    • [+](٩) مسألة في رجل عمره سبعون سنة وهو مقيم في بلده مدة ثلاث سنين، ما رآه أحد صلى ولا زكى
      • -- هذا يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل
      • -- إن لم يؤد الزكاة أخذت منه قهرا
    • [+](١٠) مسألة في البنت إذا بلغت ولم تصل، وإن قيل لها: صلي تقول: ما أنا كبيرة والمرأة الكبيرة إذا لم تصل فماذا يجب عليها؟
      • -- من بلغ من الرجال والنساء فالصلاة فريضة عليه
      • -- إذا بلغت المرأة ولم تقر بوجوب الصلاة عليها فهي كافرة
      • -- إن كانت لا تقر بوجوبها لظنها أن الصلاة إنما تجب على العجوز، فهذا لا يحكم بكفرها حتى تعرف أنها واجبة عليها
      • -- المرأة الكبيرة إذا لم تقر بوجوب الصلاة تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت
    • [+](١١) مسألة في أقوام لم يكونون بالمسجد، فإذا حضرت الصلاة قاموا، فيدعون للصلاة فيأبون، فيقال لهم: من لا يصلي ما هو بمسلم، فيقولون: كل من نطق بالشهادتين مسلم
      • -- من ترك الصلاة غير مقر بوجوبها عليه فهو كافر
      • -- من لا يعرف الوجوب يعزف الوجوب، فإن أقر به وإلا قتل
      • -- الصلاة واجبة على كل عاقل بالغ إلا الحائض والنفساء
      • -- المجنون لا صلاة عليه حال جنونه، ولا قضاء عليه بعد الإفاقة
      • -- إذا أقر بوجوب الصلاة وامتنع من فعلها يستتاب، فإن تاب وإلا قتل
    • [+](١٢) هل يجوز غيبة تارك الصلاة أم لا؟
      • -- إذا قيل عنه إنه تارك الصلاة وكان تاركها فهذا جائز
      • -- ينبغي أن يشاع ذلك عنه ويجهر حتى يصلي
    • [+](١٣) مسألة فيمن ترك الصلاة عامدا أو غير عامد ولم يزك، وقد قصد الحج، فهل يسقط هذا جميعه ومظالم العباد؟
      • -- لا يسقط حقوق العباد وما وجب عليه من صلاة وزكاة وصيام وإن حج
    • [+](١٤) مسألة في رجل مات، وكان لا يزكي ولا يصلي إلا إن كان في رمضان، فهل يصلى على مثل هذا؟
      • -- يستحب لأهل العلم والدين أن يدعوا الصلاة عليه عقوبة ونكالا لأمثاله
    • [+](١٥) مسألة في أقوام لم يصلوا ولم يصوموا، ومالهم حرام، ويأخذون أموال الناس، ويكرمون الجار والضيف
      • -- يجب أن يؤمروا بإقامة الصلاة ويعاقبوا على تركها
    • [+](١٦) مسألة فيمن قال: صلاة الجماعة ليست بواجبة، وإنما كانت واجبة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه فقط، ولا يوجد اليوم منافق
      • -- هذا القوم مخالف لأقوال الأئمة
      • -- إطلاق النفاق على من تخلف عن الجماعة إذا كان بغير تأويل شرعي
      • -- دلائل وجوب الجماعة ظاهرة بينة
      • -- من قال: لا يوجد اليوم منافق، فهو مخطئ
      • -- الكلام على لفظ الزنديق
      • -- اسم النفاق قد يطلق على النفاق الأصغر
    • [+](١٧) مسألة في رجل له دكان بقرب المسجد، هل يجوز له أن يصلي منفردا، أو يؤخر الصلاة مع الجماعة ويصلي في البيت؟
      • -- هو مأمور باتفاق المسلمين أن يصلي مع الجماعة
      • -- الصلاة في الجماعة من أوكد ما شرعه الله ورسوله
      • -- من صلى منفردا عن الجماعة يستحق العقوبة البليغة
      • -- من يؤخر العشاء حتى يصليها بعد نصف الليل، لا يقر على ذلك بل يعاقب
    • [+](١٨) مسألة في مسلم تارك الصلاة ويصلي يوم الجمعة، هل يجب عليه اللعنة؟
      • -- لعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز، أما لعنة المعين فالأولى تركها
    • [+](١٩) مسألة في رجل يصوم ولا يصلي ويلعب بالنرد
      • -- تاركهما يستحق العقوبة البليغة
      • -- لعب النرد حرام باتفاق العلماء
    • [+](٢٠) مسألة فيمن عنده زوجة ما تصلي، هل تحرم عليه؟
      • -- إقرار الزوجة أو غيرها ممن هو تحت طاعة الرجل على ترك الصلاة حرام
      • -- المقر على ذلك آثم فاسق عاص
      • -- تارك الصلاة شر من السارق والزاني باتفاق العلماء
      • -- لا يحكم بانفساخ النكاح بمجرد ترك الصلاة
      • -- لكن إذا دعيت إلى الصلاة وامتنعت انفسخ نكاحها عند بعض العلماء
    • [+](٢١) مسألة فيمن لا يصلي هل تجاب دعوته إذا دعا أحدا؟
      • -- لا يسلم عليه ولا تجاب دعوته
    • [+](٢٢) مسألة في رجل ذكر له الصلاة فقال: قال الله (لا تقربوا الصلاة)، فقيل له: اقرأ بقية الآية، فقال: كلمة تكفي العاقل، وهو يضحك
      • -- هذا مستهزئ بآيات الله، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل
    • [+](٢٣) مسألة في الميت وخروجه على زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمرور به بالمقربين، وخروج النساء صحبة الميت، وخروجهم إلى القبر اليوم الثالث، والقراءة على القبر ثلاثة أيام، وغير ذلك
      • -- السنة في الخروج بالميت إلى المقبرة
      • -- خرج النساء في الجنائز منهي عنه
      • -- النهي عن النياحة
      • -- عمل العرس للميت من أعظم البدع، وكذلك الضرب بالدفوف في الجنائز
      • -- بدع أخرى في الجنائز
      • -- الصدقة عن الميت تنفعه، ولكن إخراجها مع الجنازة بدعة مكروهة
    • [+](٢٤) مسألة في قوم يقرءون قدام الموتى على طريقة الغناء
      • -- الوقوف بالميت ليقرأ القراء مما ينهى عنه
      • -- القراءة على الجنازة بدعة مكروهة
    • [+](٢٥) مسألة في المشاهد ومن ابتدعها، وفي زيارتها، وما صح من قبور الأنبياء والصحابة، وهل يجوز التبرك بالمشهد؟
      • -- القبور ثلاثة أقسام
      • -- منها ما هو حق لا ريب فيه
      • -- منها ما هو كذب بلا ريب، ذكر بعض هذه القبور
      • -- القسم الثالث: قبور اختلف الناس فيها
      • -- القبور المختلف فيها كثيرة
      • -- ضبط هذه القبور والمشاهد ليس من الدين
      • -- طريقة الزيارة الشرعية للقبور
      • -- حكم زيارة المشاهد والقبور لأجل الصلاة والدعاء عندها
      • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
      • -- لا يجوز الوفاء بنذر المعصية
      • -- يجب الوفاء بنذر الطاعة، وإن كان أصل عقد النذر مكروها
      • -- قوله - صلى الله عليه وسلم - لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، ودلالته على النهي عن السفر لزيارة القبور
      • -- أمرنا الله بالعبادة في المساجد لا في المشاهد
      • -- قول القائل بحرمة فلان الميت أن تقضي حاجتي أو تغفر لي ليس بمشروع
      • -- المقصود بزيارة القبور
    • [+](٢٦) مسألة في امرأة توفيت وهي حامل في سبعة أشهر، فهل يشق بطنها أو تضع على بطنها شيئا ثقيلا أو تسطو عليه القوابل؟
      • -- ينبغي أن يسعى في خروج الجنين من فرجها
      • -- فإن تعذر خروج الولد فهل يشق بطنها؟ فيه قولان للفقهاء
      • -- هذا النزاع إذا رجي خروجه حيا، فأما إذا ظهر موته فلا يشق بطنها
    • [+](٢٧) مسألة في رجل توفي إلى رحمة الله بالقاهرة، فهل يجوز الصلاة عليه غائبة في مصر أو في القلعة؟ وكم قدر مدة البعد الذي يجوز الصلاة على الغائب فيه؟ وكم مقدار بعد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - للنجاشي؟
      • -- في مسألة الصلاة على الغائب قولان مشهوران للعلماء
      • -- سبب هذا الاختلاف
      • -- أدلة المانعين ومناقشتها
      • -- أعدل الأقوال في ذلك
      • -- حكم الصلاة على الغائب في البلد الواحد
      • -- حد البلد الواحد
      • -- مقدار بعد النجاشي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - معروف
      • -- ما يفعله بعض الناس من الصلاة كل ليلة على جميع من مات من المسلمين -بدعة
    • [+](٢٨) مسألة في روح ابن آدم إذا خرجت منه هل تعود إليه في قبره كما كانت في دار الدنيا؟ ومعنى الروح في قوله تعالى (ويسألونك عن الروح)، وهل يموت المهدي إذا أم بعيسى قبل إتمام الصلاة؟
      • -- تعود الروح إلى الميت إذا وضع في قبره
      • -- مستقر أرواح المؤمنين في الجنة، وله شان آخر بعد الموت ليس لها نظير في العالم
      • -- الروح المسئول عنها في الآية هي روح ابن آدم
      • -- المهدي يتم الصلاة ولا يموت فيها
      • -- صفة المهدي، والرد على الشيعة في تصورهم للمهدي المنتظر
    • [+](٢٩) مسألة في رجل مات، وأوصى أن يعمل له ختمة في أسبوعه وتمام شهره، هذا جائز أم لا؟
      • -- الصدقة عن الميت أفضل من عمل ختمة
      • -- في قراءة القرآن للميت نزاع
      • -- الاستئجار على نفس التلاوة غير جائز
    • [+](٣٠) في رجل جامع زوجته ولم تغتسل، ثم ماتت، فهل يجزئها كسل الموت؟
      • -- يجزئها غسل الميت عن الأمرين
    • [+](٣١) مسألة في رجل غسل صبيا، وأبو الصبي يسكب عليه الماء، والغاسل لا يحفظ القرآن، فهل بجوز تغسيله أم لا؟ وهل يجوز للذي لا يحفظ القرآن أن يصلي عليه؟
      • -- يجوز تغسيله
      • -- يجوز أن يصلي على الميت إذا كان يحفظ الفاتحة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء للميت
    • [+](٣٢) مسألة في سماع حضره رجل فصاح وخر ميتا، فقال بعضهم: هذا لا يصلى عليه، ودفن ولم يصل عليه، فماذا يجب على من أفتى بذلك؟ وهل يصلى على مثل هذا؟
      • -- تجوز الصلاة عليه، ويصلى على قبره إلى شهر
      • -- سماع المكاء والتصدية بدعة مكروهة
      • -- الذي عمل السماع والذي أنكره وترك الصلاة عليه كلاهما مجتهد، حكمهما إلى الله
    • [+](٣٣) هل صح أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون؟ وكيف تعرض أعمال الأمة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبره؟ وإذا صلى علبه أو سلم عليه العبد هل يرد عليه السلام؟
      • -- الأنبياء أحياء في قبورهم، وقد يصلون
      • -- عرض الأعمال عليه حق، وأما مخل ذلك فلا يتعلق به غرض
    • [+](٣٤) مسألة- في حديث قيس: لابد لك من قرين يدفن معك وهو حي، فهل يبرز العمل في قبره في صورة؟
      • -- هذا المعنى روي في عدة أحاديث
      • -- تصوير العمل لصاحبه على الصراط، لم يبلغني فيه شيء
    • [+](٣٥) مسألة في أن لله ملائكة نقالة ينقلون من قبور المسلمين إلى قبور اليهود والنصارى، وكذلك العكس، هل ورد في ذلك خبر أم لا؟
      • -- بعض من يكون ظاهره الإسلام منافق: يهودي أو نصراني أو زنديق
      • -- ما سمعت في نقل الملائكة بأثر
    • [+](٣٦) مسألة فيمن يقرأ القرآن العظيم أو شيئا منه، هل الأفضل أن يهدي ثوابه لوالديه ولموتى المسلمين؟ أو يجعل ثوابه لنفسه خاصة؟
      • -- أفضل العبادات ما وافق هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة
      • -- حكم إهداء ثواب العبادات البدنية والمالية
    • [+](٣٧) مسألة في رجل حفر قبرا في مصيف المسجد بقصد أن يدفن فيه، هل يجوز له ذلك؟
      • -- لا يجوز أن يدفن أحد في المسجد
      • -- السنة أن يدفن في مقابر المسلمين
      • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
    • [+](٣٨) مسألة في عمل طعام في الختم هل هو جائز؟ ومن يتحدث بين الناس بكلام أو حكايات مفتعلة كلها كذب هل يجوز ذلك؟
      • -- هذا المتحدث ليضحك الناس أو لغرض آخر عاص لله ورسوله
      • -- الصدقة عن الميت تنفعه
      • -- أما اكتراء قوم يقرأون القرآن ويهدون ذلك للميت فهذه بدعة
      • -- حكم الأكل من الطعام المصنوع من مال الوارث ومن تركة الميت
    • [+](٣٩) مسألة في رجل مات وتزوج أخوه امرأته، ثم إنها ماتت، فهل يحل أن تدفن مع زوجها الأول في قبر واحد؟
      • -- يكره دفن اثنين في قبر واحد إلا لحاجة
    • [+](٤٠) مسألة في الصلاة على الجنازة قدام الإمام
      • -- أعدل الأقوال أنها تصح عند العذر
    • [+](٤١) مسألة فيمن يصلي على جنازة قدام الإمام وقدام الجنازة، هل تصح أم لا؟
      • -- الجواب كالسابق
    • [+](٤٢) مسألة في رجل كلما ختم القرآن أو قرأ شيئا منه يهدي ثوابه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو إلى جميع أهل الأرض، فهل يجوز ذلك أو يستحب؟ وهل يجب إنكار ذلك على فاعله؟
      • -- لا نزاع في العبادات المالية كالصدقة أنها تصل إلى الميت
      • -- أما العبادات البدنية ففيها قولان
      • -- الكلام على إهداء ثواب القرآن إلى الميت
      • -- لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة والتابعين وتابعيهم كان يفعل ذلك
      • -- من أنكر ذلك لأجل كون النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلى من أن أحدا يهدي إليه شيئا
      • -- مناقشة هذا القول
      • -- ينبغي للإنسان أن يفعل المشروع من الصلاة والتسليم عليه - صلى الله عليه وسلم -
    • [+](٤٣) مسألة في الميت هل غسله طاهر أم نجس؟ وهل تلحد المرأة الرجل أو الرجل المرأة؟ وهل يجب أن يحج عن المرأة الرجل وعن الرجل المرأة؟
      • -- غسله طاهر عند جماهير العلماء
      • -- حكم إدخال المرأة والرجل في القبر ومن يقوم بذلك
      • -- يجوز أن يحج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل
    • [+](٤٤) مسألة في معنى حديث ابن مسعود ما تعدون الرقوب فيكم؟
      • -- شرح معنى الرقوب
    • [+](٤٥) مسألة في رجل عزم على حفر قبره في حال حياته
      • -- لا يجوز للرجل أن يحفر قبره قبل أن يموت
      • -- من ظن أن إعداد القبر وبناءه وتعظيمه وتحسينه ينفعه فقد تمنى على الله الأماني الكاذبة
    • -(٤٦) مسألة في أطفال المؤمنين الذين يموتون دون الثلاث، هل لهم صحائف أعمال بكتب فيها ما يهدى لهم من قرآن وصدقة أم لا؟ وهل يسألون في قبورهم ويحاسبون أم لا؟ وهل يدومون على حالتهم أم يكبرون؟ والبنات اللاتي يدفن أبكارا هل يزوجن في الجنة؟ و
    • [+](٤٧) مسألة في مقبرة للمسلمين، وأهل الذمة يدفنون فيها، هل يجب على وفي الأمر منعهم أم لا؟
      • -- ليس لأهل الذمة دفن موتاهم في شيء من مقابر المسلمين
    • [+](٤٨) مسألة في الخلائق إذا حشروا يوم القيامة هل يحشرون جميعهم عراة أو بعضهم عراة وبعضهم بأكفانهم؟ وهل يموت إدريس من الصعقة؟
      • -- معنى حديث الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها
      • -- في الأحاديث الصحيحة أنهم يحشرون عراة
      • -- أما إدريس فقد روي أنه مات في السماء
    • [+](٤٩) مسألة في معنى قوله من قتل دون ماله فهو شهيد، وهل يجب على الشخص أن يبذل ثلث ماله أم يجوز ذلك
      • -- يجوز له ذلك ولا يجب
      • -- أما الدفع عن الحرمة فهو واجب
      • -- أما الدفع عن دمه فهو جائز، وفي وجوبه قولان
      • -- النهي عن القتال في الفتنة
    • [+](٥٠) مسألة في سؤال منكر ونكير، وهل نعود الروح في جسد الميت عند ذلك؟
      • -- عود الروح في بدن الميت في القبر ليس مثل عودها إليه في الدنيا
      • -- الروح تتصل بالبدن وتفارقه متى شاء الله
      • -- مشابهة النوم بالموت
    • -(٥١) إذا أدرك الميت في أيام مرضه شهر رمضان، وتوفي وعليه صيامه والصلاة مدة مرضه، ووالداه بالحياة، فهل تسقط الصلاة والصيام عنه إذا صاما عنه وصليا؟
    • -(٥٢) مسألة في الشهداء: هل يشفع الشهيد منهم في أربعين من أهل بيته أم لا؟ وهل هم سبعة أو تسعة؟ وهل يشفعون جميعهم أم لا؟ وإذا كان الشهيد عاصيا يكون منهم أم لا؟ وإذا كان الشهيد عليه دين أو مظلمة يطالب بها أم لا؟
    • -(٥٣) هل يجوز نقل الموتى من تربة في مكان منقطع إلى تربة مستجدة أم لا؟
    • [+](٥٤) مسألة في إهداء ثواب الأعمال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى أزواجه وأولاده
      • -- ذهب إليه طائفة من المتأخرين
      • -- مستندهم في ذلك
      • -- من فرق بين العبادات البدنية والمالية
      • -- من سوى بينهما يقول: إن النيابة في العبادات البدنية تجوز للحاجة
      • -- ويقول: إن إهداء ثواب العمل إلى الميت ليس نيابة عنه
      • -- احتجاج بعض الناس لعدم وصول ثواب القرب إلى الميت بقوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
      • -- مناقشة هذا الدليل
      • -- التفسير الصحيح للآية
      • -- قول بعضهم: إن النبي أجل من أن يهدى له ثواب أو يفعل عنه قربة
      • -- مناقشة هذا القول
      • -- الدعاء مشروع من الأدنى للأعلى ومن الأعلى للأدنى
      • -- حجة من لا يستحب إهداء الثواب إلى الميت ويراه بدعة: أن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك وهم أعلم بالخير وأرغب
      • -- الكلام على حديث تضحية علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -- الكلام على حديث أبي بن كعب الذي فيه: أجعل صلاتي كلها لك
      • -- الكلام على حديث الدارقطني: إن من البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك
      • -- احتجاج بعض المتأخرين بأحاديث رويت فيمن مر على القبور فقرأ كذا وكذا
      • -- ليس فيها ما يعتمد عليها في إثبات الأحكام الشرعية
      • -- الفرق بين الأمر الديني والأمر الكوني
      • -- من قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - له مثل أجور أمته، فلا حاجة إلى الإهداء
      • -- ما يرد على هذا القول وما يجاب به عنه
      • -- لماذا لم يكن السلف يحجون ويعتمرون ويذبحون عن أئمتهم؟
      • -- الفرق بين الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين إهداء الثواب للوالدين ونحوهما
      • -- عودة إلى الكلام على الفرق بين الحقائق الكونية والحقائق الدينية
      • -- التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة ليس من جنس طاعة المخلوق المملوك لمالكه لوجوه كثيرة
      • -- كل مخلوق فهو محتاج إلى الله مفتقر إليه
      • -- على العبد آن يلاحظ التوحيد والإنعام
      • -- من شبه الله بخلقه فقد كفر
      • -- المقصود أن الأعمال لا تعمل إلا لله، ولا يطلب أجرها إلا من الله
      • -- في النصارى إشراك وغلو وابتداع، وكذا في كثير من ضلال هذه الأمة
      • -- لله حقوق لا يشركه فيها غيره
      • -- أصل الإسلام مبني على أصلين: أن لا نعبد إلا الله، ولا نعبده إلا بما شرع
      • -- إهداء العبادات إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدعة، لم يقم على استحبابه دليل شرعي
    • [+](٥٥) مسألة فيمن قال: إن إبليس أودع ولده لآدم، وأن آدم طرده مرتين، وبعد الثالثة ذبحه وسلقه وأكله، فلهذا يجري الشيطان في ابن آد مجرى الدم
      • -- الحديث المذكور عن آدم من أقبح الكذب والبهتان
    • [+](٥٦) مسألة في رجل قال لزوجته: علي الطلاق ما تروحي لبيت أبيك (ثلاث مرات)، فغصبتها أمها وأخذتها، وراحت إلى دار أبيها من غير رضى منها ولا إذن الزوج، فهل تقع الثلاث أو واحدة؟
      • -- لا يقع به إلا واحدة
    • -(٥٧) فصل: ما ضمن بالعقد الصحيح صمن بالعقد الفاسد، والضمانات ثلاثة
    • [+](٥٨) مسألة في رجل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين، فقال له آخر: هذا ما هو صحيح
      • -- ليس هذا الحديث بصحيح لفظ الحديث المعروف ومعناه
    • [+](٥٩) مسألة في قوله تعالى (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وقوله تعالى (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)، فمن هو في هؤلاء أعلى درجة؟
      • -- الآية الأولى تتناول جميع الأولياء، الفاضل منهم والمفضول
      • -- الآية الثانية تتناول أيضا من دخل في تلك الآية، والأفضلية بحسب الإيمان والتقوى
    • -(٦٠) مسألة في غلام حلف بالطلاق الثلاث أنه لم يخدم عند إنسان، فأخذه غصبا، واستخدمه بالضرب، فلما ضربه حلف يمينا ثانيا بالطلاق الثلاث أنه ما يخدم، فما الحكم؟
    • [+](٦١) مسألة في رجل صلى صلاة الصبح إماما بسورة المدثر ولا أقسم بيوم القيامة في الركعتين، فقال بعض الناس: هذه الصلاة ليست من الشرع، ولا يصلى خلفه
      • -- هذه الصلاة مشروعة باتفاق المسلمين
      • -- بيان ذلك بالأحاديث والآثار
      • -- من أنكر ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعزر
    • [+](٦٢) مسألة في رجل إمام مسجد: هل يجوز أن يكبر أحد خلفه من المؤتمين؟ أو يواظب على السجدة في فجر كل جمعة؟ أو يدعو هو والمؤتمون عقب كل صلاة؟
      • -- لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الإمام لغير حاجة
      • -- دعاء الإمام والمأمومين بعد الصلاة ليس من سنن الصلاة الراتبة
      • -- الناس في هذه المسالة طرفان ووسط
      • -- السجدة يوم الجمعة ليست واجبة
    • [+](٦٣) مسألة في رجل متمسك بأحد المذاهب الأربعة، نزلت به نازلة فاستفتى بعض العلماء، فأفتاه بقول أحد الأئمة، فعارضه آخر وقال: من استفتى غير أهل مذهبه فهو زنديق فهل هذا المنكر مصيب أم مخطئ؟
      • -- هذا المنكر مخطئ باتفاق الأئمة، بل هو آثم مستحق للعقوبة
      • -- لا يجب على أحد أن يتبع واحدا بعينه في كل ما يقوله
    • [+](٦٤) مسألة في رجل لم يؤد الصلوات الفرض وتوفي، وخلف ولا صالح، وهو بعد أن يصلي الصلوات المكتوبة يصلي صلوات دائما ويحتسبها لوالده عن فرضه، فهل يجوز ذلك عن والده؟
      • -- الفرض لا يسقط عنه بصلاة غيره
    • [+](٦٥) مسألة في رجل أوقف قطعة أرض، وشرط النظر لشخص من الفقراء، فجاء الحاكم بالناحية واجر الأرض مدة عشر سنين بدون أجرة المثل، فهل تجوز هذه الإجارة؟
      • -- إذا كان لها ناظر قائم بالواجب فليس للحاكم أن يؤجرها
    • -(٦٦) مسألة: متى فرض الصوم والصلاة والزكاة؟
    • [+](٦٧) مسألة: هل يجب للحائض أن تغسل باطن فرجها من الحيض والجنابة؟
      • -- لا يجب عليها ذلك
  • [+]مسائل وردت من الصلت
    • -(١) مسألة في الكلب إذا ولغ في طست لبن أو طعام أو شراب، هل يحل أكله وبيعه أم لا؟
    • -(٢) مسألة في الفأرة إذا وقعت في سمن أو زيت وهو مائع، هل يحل أكله وبيعه أم لا؟
    • -(٣) مسألة في رجل يدخل على امرأة أخيه وبنات أخيه وبنات عفه وبنات خاله، هل يجوز له ذلك أم لا؟
    • -(٤) مسألة في التيمم، هل يجوز لأحد أن يصلي به السنن والرواتب والفريضة ويقتصر عليه إلى حين الحدث أم لا؟
    • -(٥) سئل عن رجل يأمر الناس بالصلاة ولم يصل، فماذا يجب عليه؟
    • -(٦) سئل فيمن يصلي الفرض خلف من يصلي نفلا
    • -(٧) سئل عن الماء إذا غمس الرجل يده، هل يجوز استعماله أم لا؟
    • -(٨) سئل عن صلاة التراويح، هل يجوز قبل العشاء أم لا
    • -(٩) سئل عن الرجل يمس المرأة، هل ينتقض الوضوء أم لا؟
    • -(١٠) سئل عن الرجل إذا اغتسل من الجنابة، ولم يتوضأ بعده ولا قبله وصلى بالغسل، فهل يجوز ذلك أم لا؟
    • -(١١) سئل عن الرجل لا يواظب على السنن الرواتب
    • -(١٢) سئل فيمن يحلف بالطلاق أنه لا يفعل شيئا، ثم أراد أن بفعله
    • -(١٣) سئل عن الرعاف هل ينقض الوضوء أم لا؟
    • -(١٤) مسألة في الفصاد في شهر رمضان، هل يفسد الصوم أم لا
    • -(١٥) سئل في سفر يوم رمضان، هل يجوز له أن يقصر فيه أو يفطر أم لا؟
    • -(١٦) سئل عن رجل معه مال من حرام وحلال، فهل يجوز أن يأكل من عيشه أم لا؟
    • -(١٧) مسألة في رجل باع متاعا لإنسان تاجر، وكسب عليه وقسط عليه الثمن، والمديون يطلب السفر ولم يقم له كافلا، فهل لصاحب الدين أن يمنعه من السفر أم لا؟
    • -(١٨) سئل عن رجل يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر في الجنة ويغرس له أغراس في الجنة، ثم يعمل ذنوبا يستوجب بها النار، فإذا دخل النار كيف يكون اسمه في الجنة وهو في النار؟
    • -(١٩) مسألة في رجل استلف من رجل دراهم إلى اجل على غلة، بحكم أنه إذا حل الأجل دفع إليه الغلة بأنقص مما تساوي بخمسة دراهم فهل يحل أن يتناول ذلك منه على هذه الصفة؟
    • -(٢٠) مسألة في رجل فاتته صلاة العصر، فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت، فهل يصلي الفائتة قبل أم لا؟
    • -(٢١) مسألة في رجل خص بعض بناته، فجهزها وملكها بنحو مئتي ألف درهم، وخص بعضهم بوقف بعض ماله عليه، فهل لورثة الواقف فسخ ذلك أم لا؟
    • -(٢٢) مسألة في قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، هل هذه القبور التي يزورها اليوم يصح منها شيء أم لا؟
    • -(٢٣) مسألة في أكل لحم الضبع والثعلب وسنور البر وابن آوى وجلودهم، هل يحل لبس جلود الجميع وأكل لحم الجميع أم البعض؟ وهل تطهر جلودهم بالدباغ؟
    • -(٢٤) مسألة في لحوم الخيل وألبانها، هل هي مباحة أم لا؟
    • -(٢٥) مسألة فيمن مات وخلف بنتا وأخا لأم وابن عم
    • -(٢٦) مسألة في رجل حلف بالطلاق، ثم استثنى هنيهة بقدر ما يمكن فيه الكلام
  • [+]مسائل متفرقة
    • -(١) مسألة في مسجد بيت المقدس وقد جعل فيه أئمة، كل منهم يصلي في موضع منه، فإذا صلى أحد منهم في وقت ثلاة الآخر هل يدخل في النهي، فيكره له ذلك أم لا؟ وأي الأئمة أحق بالصلاة بلا كراهة؟ وهل تبطل صلاة الإمام الذي صلى بعد إقامة الصلاة لإمام
    • -(٢) سئل عن رجل يشتري القمح في زمان الصيف، ثم يخزنه إلى زمان الشتاء، فيمسك يده عن بيعه حتى يكثر طالبه، فهل هذا محتكر أم لا؟ وعن رجل رأى في المنام أنه بجامع ولم تدركه اللذة الكبرى والإنزال إلا بعد أن استيقظ، فهل يفسد صومه أم لا؟
    • -(٣) مسألة في سورة الأنعام: هل أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة واحدة أم آيات متفرقة متتابعة؟
    • -(٤) مسألة في رجل كسب جارية من ملطية وباعها، ثم اشترى بثمنها جارية، فتبين أنها مسلمة وأبواها مسلمان، فاعتقها، فهل يجب عليه الخمس أم لا؟
    • -(٥) مسألة: من كان معه ختمة فله أن يحملها بين قماشه وفي خرجة
    • -(٦) مسألة قراءة القرآن بقصد التلحين
    • -(٧) سئل عن قوم لهم عيون ما عليها زروع، فجاء رجل فحقن الماء، وأحدث عليه سدا وطاحونا، فتضرر أرباب العيون، فهل لهم إزالة ما أحدثه؟
    • -(٨) سئل عن رجل خطب ابنة رجل فركن إليه، ثم خطبها آخر، فركب عن الأول وركن إلى الثاني، فهل للثاني تزويجها؟ وهل يكون ملعونا؟
    • -(٩) مسألة: السؤال محرم إلا عند الحاجة إليه
    • -(١٠) مسألة: لا يحرم على الرجل النظر إلى شيء من بدن امرأته ولا لمسه
    • -(١١) مسألة في المسافر إذا نزل في موضع وهو يعلم أنه يقيم فيه عشر ليال أو أكثر، فهل يجوز له أن يقصر ويجمع أو يتم؟
    • [+](١٢) مسألة في قضاء الدين إذا أنكر ذلك المدفوع إليه
      • -- مسألة الضمان
    • -(١٣) مسألة شراء الأرض الخراجية وبيعها
    • -(١٤) مسألة: أيهما أولى: معالجة ما يكره من أعمال القلب -مثل الحسد والحقد والغل والكبر والرياء والسمعة وقسوة القلب- من درنه وخبثه؟ أو الاشتغال بالأعمال الظاهرة من الصلاة والصيام وأنواع القربات؟
    • -(١٥) مسألة في مدين لا تذبح فيها شاة إلا ويأخذ المكاس سقطها ورأسها وأكارعها، ثم يضع ذلك ويبيعه في الأسواق، فهل يحرم شراء ذلك وأكله أم لا؟
    • -(١٦) مسألة في الحلاج، هل قتله الشرع مظلوما؟ وهل كان قتله بحكم الشرع أم لا؟ ومن قال: إنه قتل مظلوما مصيب أم مخطئ؟
    • -(١٧) مسألة في رجل قرأ القرآن وقال: هذا هدية مني للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فهل يجوز هذا أم لا؟ وهل هو محتاج إلينا حتى نصلي عليه أو نسلم عليه؟
  • [+]رسالة في الرد على بعض أتباع سعد الدين ابن حمويه
    • -- نص الكلام المردود عليه
    • -- تعقيب المؤلف عليه
    • -- هذا الكلام وأمثاله من أعظم الكفر
    • -- هذا مستمد من كلام الشيخ سعد الدين بن حمويه
    • -- كلام ابن [العربي] والقونوي وابن سبعين والتلمساني وابن الفارض وابن إسرائيل في الحلول والاتحاد شر من كلام اليهود والنصارى
    • -- مزج ابن حمويه طريقته بشيء من طريقة هؤلاء
    • -- شيوخ ابن حمويه في الطريقة
    • -- قول ابن حمويه في ابن العربي: إنه بحر لا ساحل له
    • -- تعقيب المؤلف عليه
    • -- عند سعد الدين تخليط كثير
    • -- الرد على كلام الشخص المشار إليه من وجوه
    • -- الأول: قوله كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان
    • -- هذا أس زندقة الاتحادية
    • -- لفظ الحديث الذي رواه البخاري
    • -- مناقشة قول الاتحادية والرد عليه بنصوص الكتاب والسنة
    • -- الثاني: قوله يحققوا أن الحق كان ولم يكن معه شيء، هو في كان كأنه يتجلى لنفسه بوحدته الذاتية عالما بنفسه وبما يصدر منه ...
    • -- هذه العبارة فيها طول، وفيها ألفاظ موهمة
    • -- مناقشة قوله كانت بأسرها منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها
    • -- الثالث: قوله فلما تحركت الإرادة الأزلية أن يعرض نفسه على الحقائق الكونية المعدومة في نفسها المشهودة أعيانها في علمه في تجفيه المطلق .....
    • -- مقصود هذا الكلام ومناقشته
    • -- الله لا يعرض نفسه على شيء، ولا يتجلى لكل شيء
    • -- الرد على قوله نزلت الحلية الإلهية من حقيقة كانه إلى سر شانه
    • -- هؤلاء تخيلوا خيالات فاسدة، وسمعوا ألفاظا فوضعوها على غير مواضعها
    • -- الرد على عقدة حقيقة النبوة عندهم
    • -- تفريقهم بين مدلول الله والرحمن، والرد عليه
    • -- قول هؤلاء مضطرب مخبط
    • -- مذاهب الناس في التوحيد
    • -- مذهب المسلمين وسائر أهل الملل
    • -- مذهب الجهمية والاتحادية
    • -- اضطراب الاتحادية في تفسير الوجود والثبوت
    • -- كلام سعد الدين ابن حمويه مركب من مذهب المسلمين ومذهب الاتحادية، وهو إلى الاتحادية أقرب
    • -- قول غلاة الإسماعيلية والنصيرية
• [+]المجموعة [٥]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -- وصف الأصول المعتمدة
    • -- نماذج من النسخ الخطية
  • [+](١) ضابط التأويل
    • -- خطبة المؤلف
    • -- منهج الصحابة في تلقي العلم وتبليغه
    • -- ظهور البدع
    • -- بدعة الخوارج والروافض
    • -- بدعة القدرية والمرجئة
    • -بدعة الجهمية المعطلة
    • -- بدعة الممثلة
    • -- إنكار السلف على الجهمية
    • -- جهود أهل الحديث في هذا المجال
    • -- محنة خلق القرآن وآثارها
    • -- ظهور القرامطة الباطنية والإسماعيلية
    • -- منهج المتكلمين في الرد على الفرق الضالة
    • -- أهل الحديث هم الوسط في هذه الأمة
    • -- ذكر مناظرة في الصفات بين المؤلف وبين بعض الناس
    • -- بعض ما اشتملت عليه تلك المناظرة من القواعد والأصول
    • -- خلق الله العباد على الفطرة وكملها بالنبوة
    • -- الأنبياء جاءوا بتقرير الفطرة لا بتغييرها
    • -- الحجة قامت على أهل الأرض بالرسل
    • -- معنى "الحجة" في لغة القرآن والعرب
    • -- ليس المراد بالعقل أو القلب ما يستغنى به عن الرسول
    • -- للناس في الرسل ثلاثة أحوال: إما التصديق وإما التكذيب وإما عدمهما
    • -- الرسالة عمت الأمم كلهم
    • -- قد يحصل في بعض الأوقات فترات من الرسل
    • -- يبقى في الفترة من الدعاة من تقوم به الحجة
    • -- الصابئون قسمان: منهم المتمسكون بأصول دين الأنبياء، والكفار
    • -- كل هدى حصل به سعادة الآخرة فهو باتباع الأنبياء
    • -- علوم بني آدم نوعان: نوع يختص الله به من يشاء، ونوع مشترك
    • -- النبوة عند الفلاسفة كمال علمي وعملي مكتسب
    • -- زعمهم انحصار العلم في القياس
    • -- اعتماد المتكلمين على القياس وضعف علمهم بالآثار
    • -- المقصود بالقياس
    • -- خواص الرب سبحانه لا تعلم بالقياس العقلي
    • -- مذاهب الناس في التوفيق بين القياس والوحي
    • -- منهج أصحاب الآثار
    • -- قول المؤلف في حكاية المناظرة
    • -- اعتراض أحد المتكلمين على كلام المؤلف من ثلاثة أوجه
    • -- جواب المؤلف عليه في مقامين
    • -- المقام الأول: في بيان أن هذه الأسئلة ليست واردة
    • -- القول بالموجب يرد على الأدلة دون الدعاوي
    • -- ما يقوله المتكلمون من التأويل الذي يخالف أهل الحديث باطل
    • -- أمهات المسائل التي خالف فيها المتكلمون أهل الحديث ثلاث
    • -- نحن لم نقل: إن كل تأويل باطل حتى ينقض علينا بصورة
    • -- مذهب السلف وأهل الحديث أنها تصان عن تأويل يفضي إلى تعطيل
    • -- المراد بالتعطيل
    • -- قول المعترض: "لا أسلم أن المعتبرين من المحدثين منعوا تأويل المعتبرين من المتكلمين"
    • -- رد المؤلف عليه
    • -- المتكلمون أنواع مختلفة، وكل منهم يرد على الآخر تأويلاته
    • -- أمثلة على ذلك
    • -- ما معنى "المعتبر" في قول المعترض؟
    • -- المقصود بأهل الحديث عند المؤلف
    • -- كل من تأول فتأول بدليل من عنده وعلى القواعد العلمية عنده
    • -- من قال "كل مجتهد مصيب" لا يمكنه أن يقول: كل متأول مصيب
    • -- إذا أراد المعترض بالمعتبرين صنفا من المتكلمين فالجواب عنه من وجوه
    • -- أصحاب الأشعري ثلاثة أصناف في التأويل
    • -- قول المعترض: "فإن نقل ما ظاهره المنع حملناه على التأويل بغير دليل أو على غير القواعد العلمية"
    • -- رد المؤلف عليه من وجوه
    • -- قول المعترض: "لا أسلم أن معتبرا حرم تأويلا يشهد العقل بصحته عند الحاجة إليه"
    • -- رد المؤلف عليه من وجوه
    • -- تقرير رأي المتكلمين في الحاجة إلى التأويل
    • -- رد المؤلف عليه
    • -- الأسئلة تارة تكون موجهة واردة، وتارة لا تكون كذلك
  • [+](٢) قاعدة في الوسيلة
    • -- مسألة فيمن عاب أقوالا نقلها جماعة من أكابر الأئمة، وزعم أن فيها تنقصا بعباد الله الصالحين واستخفافا بحرمة البيت
    • -- الجواب: ليس فيها تنقص ولا استخفاف
    • -- متى يكون الشخص متنقصا بالصالحين وبشعائر الله؟
    • -- أمثلة على ذلك
    • -- من تمام تعظيم البيت أن يعبد الله فيه كما شرعه الرسول
    • -- دين الإسلام مبني على أصلين: أن لا يعبد إلا الله، وأن يعبد بما شرع
    • -- معنى قول عمر المشهور في الحجر الأسود
    • -- قول عمر في الرمل والإبداء عن المناكب في الطواف
    • -- لم يشرع التمسح إلا بالركنين اليمانيين، والتقبيل إلا للحجر الأسود
    • -- لا يقبل شيء من قبور الأنبياء والصالحين، ولا يستلم ولا يطاف به
    • -- حديث "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به" كذب مفترى
    • -- هذا من قول عباد الأصنام
    • -- المؤمن يحسن ظنه بربه
    • -- العبادات مبناها على توقيف الرسول
    • -- من نهي عن الغلو في الأنبياء والصالحين فزعم أن هذا تنقص واستخفاف بهم فهو من جنس النصارى والمشركين
    • -- من اتخذ قبورهم مساجد أو سجد لهم أو دعاهم وسألهم بعد مماتهم فإنه مشرك مبتدع
    • -- جميع أنواع العبادة لله وحده، وجعل للرسول أن يطاع
    • -- من قصد الصلاة أو الدعاء في المساجد المبنية على القبور فإنه مخطئ ضال
    • -- لا يشرع لأحد أن يستلم ويقبل غير الركنين اليمانيين
    • -- لا يشرع لأحد أن يدعو ميتا أو غائبا ويسأله حاجة
    • -- طلب الدعاء والشفاعة من النبي والصالحين في حياتهم مشروع
    • -- الأحاديث الواردة في هذا الباب
    • -- التوسل بالنبي في حياته ليس توسلا بذاته بل بدعائه
    • -- الكلام على حديث الأعمى وبيان معناه
    • -- التوسل بدعائه وشفاعته هو التوسل به الذي كان الصحابة يعرفونه ويفعلونه
    • -- كلام العلماء في التوسل بذات النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -- نقد قول العز بن عبد السلام في استثنائه الرسول إن صح حديث الأعمى
    • -- ما نقل عن الإمام أحمد في ذلك
    • -- جمهور السلف والخلف على أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق، لا الأنبياء ولا غيرهم
    • -- الحلف بغير الله من باب الشرك
    • -- لا يجوز أن يشرك به أو يسوى به الأنبياء وغيرهم
    • -- النصوص الواردة في النهي عن الشرك به والغلو في النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -- كل ما كان من خصائص الرب فلا يجوز أن يفعل بمخلوق، لا الأنبياء ولا غيرهم
    • -- التوسل إلى الله إنما هو بالإيمان بالرسول وتصديقه وطاعته
    • -- لم يشرع النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته الإقسام بأحد من الأنبياء والصالحين على الله
    • -- شأن أهل البدع أنهم يبتدعون بدعة ويوالون عليه ويعادون
    • -- أهل السنة يتبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة
  • [+](٣) الفتيا الأزهرية (في مسألة كلام الله)
    • -- من قال: "إن القرآن عبارة عن كلام الله"، وقع في محذورات
    • -- بيان خطئهم في قولهم "هو العبارة عن المعنى القائم بالذات" من وجهين
    • -- أول من قال هذا في الإسلام: ابن كلاب
    • -- أول من قال بالعبارة الأشعري
    • -- مذهب الشافعي وسائر الأئمة في القرآن خلاف قول الأشعري
    • -- من قال: "إن القرآن حكاية كلام الله" فقد غلط وضل
    • -- معنى "الحكاية" في اللغة
  • [+](٤) فتوى في الخضر
    • -- ليس في حياة الخضر خبر صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة
    • -- الحديث الذي يروى في اجتماع الخضر وإلياس كل عام ... ضعيف
    • -- لو كان حيا لكان اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وآمن به وجاهد معه
    • -- لو وقع اجتماعه به لتوفرت الدواعي والهمم على نقله
    • -- قول من قال: "إن الرجل الذي يقتله الدجال هو الخضر" لا أصل له
    • -- ليس في العلم بحياة الخضر بتقدير صحتها منفعة للمسلمين
  • [+](٥) سؤال في يزيد بن معاوية
    • -- هل كان صحابيا؟ وهل في الصحابة من اسمه يزيد؟
    • -- يزيد لم يكن من الصحابة
    • -- عمه يزيد بن أبي سفيان كان من الصحابة
    • -- جعل أبو بكر يزيد بن أبي سفيان أميرا للجيش ووصاه بوصية معروفة
    • -- ثم كان من نواب عمر بن الخطاب على الشام
    • -- توفي يزيد بن أبي سفيان في أثناء خلافة عمر
    • -- بعد وفاته ولى عمر مكانه أخاه معاوية بن أبي سفيان
    • -- ولد يزيد بن معاوية في خلافة عثمان
    • -- ليس هو من الصحابة ولا من الخلفاء الراشدين
    • -- كان خليفة من الخلفاء الذين لهم حسنات وسيئات
    • -- عمر بن عبد العزيز أفضل من غيره من الخلفاء
    • -- غيره من الخلفاء لم يبلغوا في العلم والدين والعدل مبلغه
    • -- يزيد أول من غزا القسطنطينية في خلافة معاوية
    • -- من قال: إنه من الصحابة، فهو كاذب مفتر
    • -- ومن قال: إنه من الأنبياء، فإنه كافر مرتد
    • -- ومن جعله من الخلفاء الراشدين فهو أيضا ضال مبتدع
    • -- ومن قال: إنه كان كافرا وإنه قتل الحسين تشفيا، فهو أيضا كاذب مفتر
    • -- ديوان الشعر الذي يعزى إليه عامته كذب
    • -- لا يجوز الغلو في يزيد ولا غيره، بل يجب أن يتكلم بعلم وعدل
    • -- يزيد لم يأمر بقتل الحسين، ولا حمل رأسه إليه، ولا نكت بالقضيب على ثناياه
    • -- كان بالعراق طائفتان: النواصب (منهم الحجاج بن يوسف)، والشيعة (منهم المختار بن أبي عبيد)
    • -- صار النواصب والروافض في يوم عاشوراء حزبين، هؤلاء يتخذونه يوم مأتم وندب ونياحة، وهؤلاء يتخذونه يوم عيد وفرح وسرور
    • -- كل ما يروى في يوم عاشوراء غير صومه فهو كذب
    • -- أهل السنة في الإسلام كأهل الإسلام في الأديان، يتولون الصحابة وأهل البيت جميعا
    • -- كثرة الفتن والفرقة والاختلاف بعد معاوية
    • -- ظهور أهل البدع والفجور بعد الخلفاء الراشدين
    • -- ظهور الخوارج والشيعة
    • -- ظهور المرجئة والقدرية والجهمية في أواخر عصر الصحابة
  • [+](٦) فصل في اسمه تعالى "القيوم"
    • -- القيوم والقيام والقيم كلها مبالغات في القائم
    • -- لفظ القيام يقتضي شيئين: القوة والثبات، والعدل والاستقامة
    • -- شرح ذلك بالأمثلة
    • -- الفرق بين "قوام" و"قيام"
    • -- عودة إلى بيان معنى "القيوم"
    • -- فساد قول من أثبت الجوهر الفرد
    • -- الله خالق كل شيء وقيومه، ولا يخرج شيء أصلا عن تخليقه وتعليمه
    • -- الرد على من أنكر استحالة الأجسام وقال بالجوهر الفرد
    • -- مخالفة هؤلاء للحس والعقل والشرع
    • -- رجوع إلى بيان معنى "القيوم"، والتنبيه على بعض ما دل عليه من المعارف
    • -- مسألة فناء العالم وأقوال المتكلمين فيها
    • -- معنى قوله تعالى (كل من عليها فان (٢٦))
  • [+](٧) فصل في معنى "الحنيف"
    • -- الآيات التي ورد فيها هذا اللفظ
    • -- الحنيفية ملة إبراهيم، وهي عبادة الله وحده والبراءة من الشرك
    • -- كلام السلف وأهل اللغة في شرح هذا اللفظ
    • -- الأمور التي هي داخلة في الحنيفية
    • -- الصائبة نوعان: حنفاء ومشركون
    • -- كلام ابن فورك من كتاب له في إثبات النبوات
    • -- زردشت ومزدك وماني وغيرهم ادعوا أنهم على دين إبراهيم
    • -- المشركون أعداء إبراهيم
    • -- جعل الله إبراهيم إماما لمن بعده من الناس
    • -- إعراب قوله تعالى (ملة إبراهيم حنيفا)
  • [+](٨) مسألة فيما إذا كان في العبد محبة
    • -- كثير من الناس يفعلون الخير لحبهم له لا لغرض أخر
    • -- مسألة التحسين والتقبيح العقليين وبيان خطأ الفريقين فيها
    • -- طرق العلم الثلاثة: السمع والبصر والعقل
    • -- تمام الدين بالفطرة وتقديرها، لا بتحويلها وتغييرها
    • -- المعروف والمنكر
    • -- محبة الأمور الحسنة ليس مذموما بل محمود
    • -- من فعلها لمجرد المحبة الفطرية قد يثاب عليها بأنواع من الثواب
    • -- معنى قول السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله
    • -- هذا الحب والإحساس الذي خلقه الله في النفوس هو الأصل في كل حسن وقبح
  • [+](٩) فصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره
    • -- من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع
    • -- وجوه انتفاع الإنسان بعمل غيره
  • [+](١٠) رسالة في اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
    • -- فرض الله على أهل الأرض طاعة الرسول واتباعه
    • -- افتراق الناس فيما جاء به الرسول ثلاث فرق
    • -- المنافقون قسمان: قوم نافقوا في أصل الدين، وقوم نافقوا في بعض أمور الدين
    • -- المعاملة مع من خرج عن بعض أمور الدين
    • -- المنتسبون إلى علم أو دين أو إمرة أو رئاسة، فيهم الأبرار والفجار
    • -- من أعظم الناس ضلالا: من ابتدع في دين الله مالم يأذن به الله، أو ضم إلى ذلك أنواعا من التكذيب والتلبيس
    • -- من أعظم المنكرات: معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالطتهن
    • -- التوله والتجانن وقلة العقل ليس قربة وطاعة
    • -- الجنون وأسبابه
    • -- عامة ما يبديه هؤلاء المولهون مكر وحيلة
    • -- للصالحين كرامات معروفة، وأقل أحوالهم الصدق والبر
    • -- علامة الفاجر الكذب والفجور
    • -- تفضيل الشيخ على الرسول غلو مثل غلو النصارى
    • -- من اتبع غير الرسول في كل أقواله وأفعاله أو غلا في محبته وتعظيمه فهو مثل النصارى
    • -- على المؤمن أن يدعو إلى الدين وينتسب إليه
    • -- عمارة المساجد بالصلوات الخمس وقراءة القرآن
    • -- حال الصحابة عند سماع القرآن
    • -- ظهور السماع المحدث في القرن الثالث
    • -- لم يقل أحد من السلف: إن الغناء قربة أو طاعة
    • -- الواجب على أهل الإسلام التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر
  • [+](١١) شرح حديث "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"
    • -- اختلاف الناس في هذا الحديث وأمثاله
    • -- رأي الخوارج والمعتزلة
    • -- رأي المرجئة والجهمية
    • -- مذهب أهل السنة
    • -- نفي الإيمان وإثباته باعتبارين
    • -- بيان كيف ينفى الإيمان بفعل الكبائر
    • -- غلط الجهمية والمرجئة أنهم جعلوا الإيمان من باب القول
    • -- ظنهم أن القلب يقوم به الإيمان قياما لا يظهر على الجوارح
    • -- الإيمان المنجي من عذاب الله لابد فيه من قول القلب وعمل القلب
    • -- مقصود قول السلف: الإيمان قول وعمل
    • -- يعدم الذنب تارة لعدم المقتضي، وتارة لوجود المانع
    • -- الإنسان يفعل السيئات إما لجهله بقبحها وإما لحبه الداعي له إلى ذلك
    • -- وقوع الناس في البدع لنقص إيمانهم ونقص اتباعهم للسنة
    • -- عباد الله المخلصين يكون الله أحب إليهم مما سواه، بخلاف المشركين
    • -- كل مولود يولد على الفطرة
    • -- قصة امرأة العزيز مع يوسف عليه السلام
    • -- بعض الأخبار التي ذكرها المفسرون هنا، ونقدها
    • -- ما أورده المفسرون في معنى "الهم"، والرد عليه
    • -- البرهان الذي رآه يوسف
    • -- حكاية مسلم بن يسار
    • -- قوله (وما أبرئ نفسي) من تمام كلام امرأة العزيز
    • -- بعضهم ينقل من الإسرائيليات مالم يتبين له أنه كذب، فإذا تبين لغيره أنه كذب لم يجز نقله إلا على وجه التكذيب
    • -- عامة الإسرائيليات دون المراسيل بكثير
  • [+](١٢) فصل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
    • -- معنى "الباطل"
    • -- العالم الذي يطلب العلم للدنيا
    • -- كل معبود سوى الله باطل
    • -- العلم بالله سيد جميع العلوم
  • [+](١٣) المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية
    • -- قول من قال: لا تجوز الصلاة خلف أئمة المالكية، من أنكر المنكرات وأشنع المقالات، يستحق قائله التعزير البليغ
    • -- مذهب الإمام مالك من أعظم المذاهب قدرا
    • -- إجماع أهل المدينة في زمن الخلفاء الراشدين حجة
    • -- فضل الإمام مالك
    • -- اتفق السلف على صلاة بعضهم خلف بعض
    • -- من نهى عن ذلك فهو من أهل البدع والضلال
    • -- ولي الأمر يطاع في مواضع الاجتهاد
    • -- شبهة من قال بعدم جواز صلاة بعضهم خلف بعض، والرد عليها
    • -- نصوص عن الأئمة في صحة صلاة بعضهم خلف بعض
    • -- الإمام إذا كان مخطئا في نفس الأمر كان بمنزلة الناسي
    • -- غلط الغالط في هذا الأصل
    • -- عدم صحة الاقتداء بالمخالف يوقع في مذاهب أهل الفرقة والبدعة
    • -- الواجب على ولاة الأمور المنع من هذه البدع وتأديب من يظهر شيئا من هذه المقالات المنكرة
    • -- من أجل أصول الإسلام: أن موارد الاجتهاد معفو فيها عن الأئمة، وأن الاجتماع والائتلاف مما تجب رعايته، وأن عقوبات المعتدين متعينة
  • [+](١٤) رسالة إلى السلطان الملك المؤيد
    • -- الهدى كمال القوة العلمية، والرشاد كمال القوة العملية
    • -- نقيضهما "الضلال" و"الغي"
    • -- أنواع تكليم الله للعباد ثلاثة
    • -- الإسكندر المقدوني ليس ذا القرنين
    • -- ذكر أرسطو وبعض آرائه
    • -- الصحابة والتابعون أتوا بخلاصة المعقول والمنقول
    • -- توافق الأدلة السمعية والعقلية وتلازمها
    • -- طرق العلم ثلاثة: الحس والنظر والخبر
    • -- كل من العقل والسمع يوجب النجاة
    • -- الرسول بين للناس الأدلة العقلية
    • -- السلف كانوا عالمين بحقائق الأدلة العقلية والسمعية وأنه يمتنع أن تكون متعارضة
    • -- من أهل الكلام من قصر في معرفة ما جاء به الرسول وما يوجبه النظر المعقول
    • -- اختلاف الناس فيما جاء به الرسل
    • -- لفظ "التأويل" يأتي لثلاثة معان
    • -- السلطان من أحق من تجب معاونته على مصالح الدنيا والآخرة
  • [+](١٥) رسالة إلى السلطان الملك الناصر في شأن التتار
    • -- تكفل الله بنصر هذا الدين إلى يوم القيامة
    • -- ما زالت دلائل النبوة تظهر شيئا فشيئا
    • -- ما كان في فتنة التتار من العبر
    • -- الجهاد واجب على كل مسلم قادر، ومن لم يقدر فعليه أن يجاهد بالمال
    • -- ذم المخلفين عن الغزو بأقبح الذم
    • -- من ترك الجهاد عذبه الله عذابا أليما بالذل وغيره
    • -- بعض الأخبار السارة آنذاك
    • -- لا يحل للمسلمين أن ينتظروا العدو حتى يطأوا بلادهم
    • -- أقل ما يجب على المسلمين أن يجاهدوا عدوهم في كل عام مرة
    • -- في الحركة في سبيل الله أنواع من الفوائد
  • [+](١٦) قاعدة في الانغماس في العدو، وهل يباح؟
    • -- الإيمان لا يتم إلا بالجهاد
    • -- يكون الجهاد بالنفس وبالمال وبغير ذلك
    • -- الجهاد في سبيل الله أنواع متعددة
    • -- الانغماس في العدو جائز عند عامة علماء الإسلام
    • -- دليل ذلك من القرآن
    • -- دلالة السنة على ذلك
    • -- ذكر قصة عاصم بن ثابت الأنصاري
    • -- رد شبهة تتعلق بآية المصابرة
    • -- بيان الخطأ في تأويل قوله تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
    • -- الذي يقاتل العدو مع غلبة ظنه أنه يقتل قسمان
    • -- الذي يكره على الكفر فيصبر حتى يقتل ولا يتكلم بالكفر
    • -- قصة الغلام والساحر وذكر أصحاب الأخدود
    • -- الصبر على أذى الكفار وإن بلغ إلى حد القتل صبرا
  • [+](١٧) مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة؟
    • -- المرابطة بالثغور أفضل من المجاورة في الحرمين باتفاق أئمة المسلمين
    • -- شرف هذه الأماكن لكونها ثغورا، لا لأمور مبتدعة
    • -- كونها ثغرا من الصفات التي تعرض وتزول
    • -- المرابطة بالثغور فرض على المسلمين
    • -- حكم المجاورة بمكة واختلاف العلماء في ذلك
    • -- اعتمار أهل مكة من التنعيم وغيره مخالف للسنة وإجماع الصحابة
    • -- استحباب المجاورة بمكة إذا وقعت على الوجه المشروع
    • -- أفضل البلاد في حق كل شخص حيث كان أبر وأتقى
    • -- جنس المرابطة أفضل من جنس المجاورة بالحرمين
    • -- جنس الجهاد أفضل من جنس الحج
    • -- الأحاديث الواردة في ذلك
    • -- إطلاق الكفر على تارك الصلاة
    • -- بر الوالدين والجهاد
    • -- إذا تعارضت الصلاة والجهاد فإنه يفعل كلاهما بحسب الإمكان
    • -- حكم الصلاة حال المسايفة
    • -- الخائف المطلوب يصلي صلاة الخوف، وأما الطالب ففيه خلاف
    • -- حكمة كون النبي - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين بالمدينة أفضل
    • -- طريقتان للسلف في الرباط
    • -- السكن بالثغور والرباط أمر عظيم
    • -- سبب اختيار من اختار الرباط بثغور النصارى
    • -- فضل سكنى الشام
    • -- المراد بأهل الغرب في الحديث أهل الشام
    • -- إذا كان الجهاد أفضل من الحج فما معنى حديث "أفضل الجهاد حج مبرور"؟
    • -- جهاد النساء الحج
    • -- الأحاديث الواردة في فضائل الرباط
    • -- الأحاديث المروية بتعيين قزوين والإسكندرية موضوعة
    • -- في سنن ابن ماجه بضعة عشر حديثا من الموضوعات
    • -- من الضلال: قصد التعريف بالبيت المقدس في وقت الحج
    • -- من أعظم المنكرات: التعريف بقبور المشايخ والأنبياء والسفر لذلك
    • -- السفر للتعريف بغير عرفة من الضلالات
    • -- الزيارة المشروعة للقبور
    • -- المقصود من الزيارة المشروعة السلام على صاحب القبر والدعاء له
    • -- النهي عن اتخاذ القبور مساجد
    • -- لا تشرع الصلاة عند القبور، ولا قصدها لأجل الدعاء عندها، ولا التمسح بها وتقبيلها
    • -- السفر إلى الثغر للرباط أفضل من السفر إلى غيره على الوجه المشروع
    • -- السياحة لغير قصد معين ليس مشروعا
    • -- تفسير السياحة المذكورة في القرآن بالصيام والجهاد
    • -- رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله
    • -- الأمر باتباع السنة والنهي عن البدع
    • -- نذر المعصية وحكمه
    • -- الناس في حالة الفتور نوعان: منهم من يلزم السنة، ومنهم من يخرج إلى البدعة في دينه أو فجور في دنياه
    • -- العمل الصالح ما كان خالصا لله وموافقا للسنة
    • -- لابد في سائر الأعمال الشرعية من السنة التي هي روحها
    • -- تشاغل المسلمين بقتال بعضهم بعضا وتركهم الرباط والجهاد خسارة الدنيا والآخرة
  • [+](١٨) قاعدة في الأموال السلطانية
    • -- الأموال المشتركة السلطانية ثلاثة: الفيء والمغانم والصدقة
    • -- مناهج العلماء في التأليف في هذه الأموال
    • -- هذه الأموال ثابتة مستخرجها ومصروفها بكتاب الله وسنة رسوله
    • -- ما يلحق بهذه الأموال
    • -- اجتهاد الخلفاء في هذه الأموال قبضا وصرفا
    • -- إن اعتقد الرجل تحريم بعض ذلك فليس له أن ينكر على الإمام المجتهد في ذلك
    • -- ما قبضه المسلم بالتأويل يحل له
    • -- ما أتلفه أهل البغي على أهل العدل من النفوس والأموال لا يجب عليهم ضمانه
    • -- ما قبضه المسلم بعقد متأولا فيه ملكه
    • -- ما قبضه الإمام من الحقوق بتأويل وجبت طاعته فيه
    • -- يجب على المأموم متابعة الإمام في الصلاة فيما يسوغ فيه الاجتهاد
    • -- يجزئ دفع الزكاة إلى الإمام الذي يجور في قسمها
    • -- لولاة الأمور في هذه الأموال عادات واصطلاحات: بعضها مشروع، وبعضها مجتهد فيه، وبعضها محرم
    • -- سيرة الخلفاء الراشدين في هذه الأموال وقسمها
    • -- سيرة من بعد الخلفاء الراشدين فيها
    • -- لهم في تفاصيل قبض الأموال وصرفها طرق متنوعة
    • -- الكلام على هذه الأنواع الأربعة
    • -- حالة هذه الأموال في الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية
    • -- بداية الضعف بعد المئة الثالثة وآثاره في هذه الأموال
    • -- ظهور دولة بني بويه والسلاجقة
    • -- سيرة الملوك في وضع الوظائف
    • -- الوظائف السلطانية التي ليس لها أصل في السنة حرام عند المسلمين بالإجماع
    • -- رأي الجويني في وضع الوظائف عند الحاجة إليها للجهاد
    • -- جمع هذه الأموال وصرفها من مسائل الفتن، مشتملة على الطاعات والمعاصي وأمور مجتهد فيها
    • -- ما شهد الدليل الشرعي بوجوبه أو تحريمه أو إباحته عمل به
    • -- الكلام على حديث "الحلال بين والحرام بين ... "
• [+]المجموعة [٦]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -وصف الأصول المعتمدة
  • [+](١) قاعدة في الإخلاص لله تعالى
    • -- عبادة الله وحده حقيقة الدين ومقصود الرسالة
    • -- قواعد أخرى للمؤلف في شرح هذا الأصل
    • -- المقصود من تأليف هذه القاعدة
    • -- كل عمل لا بد فيه من الوسائل والمقاصد
    • -- تشبيه النية والعمل بالروح والجسد
    • -- حديث "إنما الأعمال بالنيات" يشمل كل عمل من العبادات والعادات
    • -- سبب الحديث
    • -- الحديث عام لا يجوز تخصيصه بالأعمال الشرعية
    • -- وهو تام لا يحتاج إلى إضمار قبول الأعمال أو غير ذلك
    • -- الرد على من أضمر ذلك
    • -- الكلام هنا في فصلين: الواقع الموجود، والواجب المقصود
    • -- لا بد للمخلوق في كل عمل من مطلوب ومراد
    • -- اعتقاد وجود اختياري بلا مراد محال
    • -- ما ينافي هذا عن بعض المشايخ لفظ مجمل أو صاحبه غالط
    • -- قول بعضهم: ينبغي للمريد أن يكون بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل
    • -- مناقشة هذا الكلام وبيان صوابه وخطئه
    • -- المطلوب منا الاستسلام لله وإخلاص الدين له
    • -- الحوادث التي تكون بغير أفعالنا ثلاثة أقسام
    • -- تارة نؤمر بدفعها، وتارة نؤمر بالصبر عليها، وتارة يخير بين الأمرين
    • -- مما يغلط فيه قول أبي يزيد: أريد أن لا أريد، لأني أنا المراد وأنت المريد
    • -- معنى هذا الكلام
    • -- قد يقال هذا في مقام الفناء والاصطلام
    • -- مما يغلط فيه قول طوائف: إن من طلب شيئا بعبادته لله كان له حظ، وإنما الإخلاص أن لا تطلب بعملك شيئا
    • -- شعر لبعضهم في هذا الموضوع
    • -- بيان ما في هذا الكلام من حق وغلط
    • -- العبد له حظان: حظ من المخلوق، وحظ من الخالق
    • -- الكلام على قوله تعالى: (يمنون عليك أن أسلموا ... )، وبيان ما فيه من المعاني.
    • -- شرح الشعر السابق: "أحبك حبين ... "، وبيان معناه
    • -- الفصل الثاني: في الواجب من المقاصد والوسائل
    • -- المقصود المطلوب لذاته هو المعبود، والوسيلة هي الأعمال الصالحة
    • -- ليس كل عمل يصلح لأن يعبد به الله، وليس كل ما كان حسنا يراد به وجه الله
    • -- عبادات المبتدعة
    • -- عبادات اليهود والنصارى
    • -- ما يكون صالحا ولا يريد به فاعله وجه الله
    • -- الذي لا يكون عمله خالصا لله، وهذا شر الأقسام
    • -- المحمود من الأقسام الأربعة
    • -- معنى إسلام الوجه لله عند المفسرين
    • -- الدين هو الخضوع والانقياد والعمل، ولا بد له من شيئين: معبود ووسيلة إلى المعبود
    • -- لفظ "أسلم" يتضمن شيئين: الإخلاص والاتباع
    • -- الإسلام الذي في القلب لا يتم إلا بعمل الجوارح
    • -- الكلام على قوله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)
    • -- بيان حقيقة هذا الإيمان من وجهين
    • -- الإحسان مع إسلام الوجه شرط في استحقاق الجزاء الموعود للمؤمنين
    • -- الظلم ضد الإحسان، وأصله قصد الإضرار
    • -- تحريم الظلم والإضرار في الشريعة
    • -- على الإنسان أن يكون مقصوده نفع الخلق والإحسان إليهم مطلقا
    • -- الأمر بالعدل والإحسان
    • -- العدل نوعان: العدل بين الناس، وعدل الإنسان بينه وبين خصمه
    • -- الأول هو المأمور به، والثاني يكون الإحسان أفضل منه
    • -- العدل واجب في جميع الأمور، والإحسان قد يكون واجبا وقد يكون مستحيا
    • -- الفرق بين النوعين من العدل
    • -- من العدل الواجب: أن لا يعتدى على الظالم إلا بقدر ظلمه
    • -- الظلم نوعان: ظلم في الدين وظلم في الدنيا
    • -- الظلم في الدين يدعو إلى الظلم في الدنيا
    • -- التفرق الموجود في هذه الأمة بسبب البغي بينها
    • -- المطلوب العدل والاعتدال والاقتصاد في جميع الأمور
  • [+](٢) فصل في حق الله على عباده وقسمه من أم القرآن
    • -- المقصود من الخلق عبادته سبحانه
    • -- الكلام على حديث "قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين"
    • -- بيان أن الشرك ظلم عظيم
    • -- علة خلق الله للخلق وأمره بالدين
    • -- مذاهب المعتزلة والأشاعرة والفلاسفة في ذلك
    • -- الرد على منكري التعليل من الأشاعرة
    • -- الرد على مثبتي التعليل من القدرية
    • -- عدم إطلاق اللذة والألم في حق الله
    • -- المذهب الرابع أنه خلق الخلق ليحمد ويشكر
    • -- ما يرد على هذا المذهب من الأسئلة، والأجوبة عنها
    • -- تفسير قوله تعالى: (إلا ليعبدون (٥٦)) وبيان خطأ الناس في ذلك
    • -- اللام في قوله تعالى: (ولذلك خلقهم) لام العاقبة أو لام الغرض
    • -- افتراق القدرية فرقتين
    • -- التحقيق أن اللام في قوله (ليعبدون (٥٦)) ولام إرادة المحبة والرضا، وفي قوله (ولذلك خلقهم) لام الإرادة العامة الشاملة
    • -- السؤال الثاني الوارد على من قال: إن علة خلقه للخلق حمده وعبادته
    • -- الجواب عن هذا السؤال
    • -- العبارات المجملة لا نطلقها إلا مفسرة
    • -- اتباع الألفاظ الشرعية في باب الصفات هو المشروع لنا
    • -- الإرادة نوعان: كونية ودينية، وبيان الفرق بينهما
  • [+](٣) فصل في صفات المنافقين
    • -- تمثيلهم في سورة البقرة
    • -- وصفهم في سورة المنافقين
    • -- الكلام على قوله تعالى: (*قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا) والفرق بين الأعراب والمنافقين
    • -- تقسيم النفاق إلى أكبر وأصغر، ووجوده في أئمة الضلال
    • -- شرح المثل في قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ...)
    • -- ذكر نعمتي الخلق والهداية في القرآن
    • -- السر في خلق الإنسان من علق
    • -- فوائد إثبات الربوبية بطريقة القرآن
    • -- التمثيل بالماء والنار
  • [+](٤) فصل في التوحيد
    • -- تفسير قوله تعالى: (لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا)
    • -- يمتنع أن يكون شيئان كل منهما علة للآخر وسبب له
    • -- بيان امتناع الدور القبلي في العلة الغائية
    • -- الفاعلان إذا تعاونا على فعل واحد لم يكن أحدهما فاعلا للمفعول ولا للفاعل الآخر
    • -- الفعل الواحد في الحقيقة لا يكون عن فاعلين اثنين
    • -- معنى قول بعض الفقهاء: يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين
    • -- الحكم الواحد بالعين إذا اجتمعت فيه أسباب
    • -- الشيء الواحد لا يجتمع له سببان مستقلان
    • -- استنباط دليل التمانع من الآية غلط عظيم
    • -- يستحيل أن يكون إلهان كل منهما معبود لشيء، ويستحيل أن يكون ربان كل منهما فاعل الشيء
    • -- معنى حديث "والشر ليس إليك"
    • -- عبادته تتضمن كمال محبته بكمال الذل له
    • -- محبة المؤمنين لما يحبه الله تبع لمحبتهم لله
    • -- بيان أن محبة الله لمن يحبه تبع لمحبته لنفسه، من أربعة وجوه
    • -- لا صلاح للخلق إلا بأن يكون الله هو المعبود المقصود
    • -- افتقار المحدث إلى المحدث أظهر من افتقار الممكن إلى المرجح
    • -- بيان غلط طريقة الاستدلال عند المتكلمين
    • -- الرد على الفلاسفة في جعلهم غاية سعادة النفوس نيل العلم فقط، وكمال الإنسان التشبه بالخالق
    • -- الكلام على حديث "تخلقوا بأخلاق الله"
    • -- الاستدلال بالحركات السماوية على وجود الرب وعلى أنه الإله المعبود
  • [+](٥) فصل في أن التوحيد الذي هو إخلاص الدين لله أصل كل خير
    • -- الكلام على حديث "من أخلص لله أربعين صباحا ... "
    • -- وجه التوقيت بالأربعين في الحديث
    • -- شروط الخلوة عند الصوفية
    • -- المشروع لنا هو الاعتكاف الشرير لا ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بحراء قبل البعث
    • -- إخلاص الدين لله هو أصل كل علم وهدى
    • -- الواجب أن يكون الله هو المقصود والمراد بالقصد الأول
    • -- الرد على من أنكر حقيقة المحبة لله
    • -- من أثبت الرؤية وأنكر التمتع بها
    • -- الرد على الفلاسفة الذين يعترفون بلذة العلم فقط
    • -- مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك
    • -- معرفة الله فطرية ضرورية
    • -- الحب يتبع الشعور
    • -- معنى قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
    • -- الرد على قول الاتحادية: إن الرب هو العالم نفسه
    • -- وجه تسمية أهل البدع أهل الأهواء
    • -- الإنسان له فعل باختياره وإرادته
    • -- الفعل الاختياري له مبدأ ومنتهى
    • -- الدين والشرع ضروري لبني آدم
    • -- اتباع الهوى يستلزم الفساد والضرر
    • -- وجود الأفعال التي لا تحصل غاياتها بمنزلة وجود العقائد التي لا تطابق معتقداتها
    • -- كون الرب خالقا وربا للفعل لا يمنع أن يكون العبد فاعلا كاسبا له، وكون الرب هو الإله المقصود لا يمنع أن يكون للعبد فيه غاية من المنفعة والصلاح
    • -- بيان غلط الصوفية والمتكلمين في هذا الباب
    • -- الرد على المرجئة والقدرية في حسن الفعل وقبحه
    • -- فساد حال من اتخذ إلهه هواه
    • -- بدون الرب يمتنع الفعل، وبدون الإله لا يصلح الفعل
    • -- الشيء لا يوجد من معدوم، ولا يوجد لمعدوم
    • -- من كان قصده العدم لم يفعل شيئا
    • -- رأي الفلاسفة في إثبات الشريعة والمعاد، والرد عليهم
    • -- معنى "الأول" و "الآخر" من أسماء الله تعالى
    • -- الأفعال إنما تتفاضل وتحمد وتذم باعتبار غاياتها
    • -- الأهواء في الدين والآراء أعظم من الأهواء في الدنيا
    • -- أنواع الحركات ثلاثة: قسري وطبعي وإرادي
    • -- جميع الحركات صادرة عن إرادة
    • -- بيان تقصير المتكلمين في فهم معنى الآية (لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا)
    • -- الفعل الواحد والقصد الواحد لا يكون لمقصودين مستقلين، وهذا هو الإشراك بالله
    • -- يمتنع أن يكون الشيء جزء علته أو شرط علته
    • -- امتناع الدور في العلل الفاعلة والغائية من اثنين
    • -- الله إله كل شيء، وغاية جميع المخلوقات
    • -- حقيقة الحب والعشق
    • -- محبة الله هي أصل التوحيد العملي
    • -- يمتنع أن يكون الشخص الواحد جزء علته أو شرط علته
    • -- الإرادة بالنسبة إلى المراد كالفعل بالنسبة إلى الفاعل
    • -- غلط من قال: إن المعدوم شيء
  • [+](٦) قاعدة في العدم والإعدام واستطاعته وفعله
    • -- الصفات المتعلقة بالوجود كيف تتعلق بالعدم؟
    • -- صفة العلم
    • -- صفة الإرادة واختلاف الناس في القدرة على العدم
    • -- معنى إرادة الله لإعدام الشيء، واختلافهم فيه
    • -- المذهب الثاني أن العدم نوعان كما أن الوجود نوعان
    • -- العلة والسبب ونحو ذلك من الأسماء تكون مترادفة من وجه ومتباينة من وجه
    • -- التقسيم الأول للعلة: إلى تامة موجبة وإلى مقتضية قاصرة
    • -- معنى قولهم: العلة العقلية توجب معلولها، بخلاف العلة الشرعية
    • -- الكلام على العلل الطبيعية الموجودة في الخارج
    • -- جمهور العقلاء لا ينكرون ثبوت الأسباب وأن الله يخلق الأشياء بها
    • -- ليس في الوجود علة تامة إلا مركبة سوى مشيئة الله تعالى
    • -- التقسيم الثاني للعلة: إلى علة فاعلة وعلة غائية
    • -- العلل في اصطلاح الفقهاء قد يراد بها الأسباب، وقد يراد بها الحكمة المقصودة التي هي الغاية
    • -- اختلاف الفقهاء في جواز تعليل الوجود بالعدم
    • -- هل يكون العدم شرطا أو جزءا من العلة؟
    • -- هل تكون العلة الغائية علة الوجود؟
  • [+](٧) فصل في الإسلام وضده
    • -- الإسلام يجمع معنيين: الاستسلام وإخلاص ذلك لله
    • -- استعماله لازما ومتعديا
    • -- لفظ الإسلام المطلق قد يكون لله وقد يكون لغير الله
    • -- قد يكون مع كثير من الناس شيء من الإيمان ولم يصل إلى الإيمان الواجب
    • -- معنى كلام بعض السلف في مرتكب الكبيرة: أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام
    • -- الإسلام له ضدان: الإشراك والاستكبار
    • -- كل من الشرك والكبر يضاد الإيمان والإسلام
    • -- قد يقال: الشرك أعم، ولهذا كان هو المقابل للتوحيد
    • -- المستكبر لابد أن يكون فيه شرك
    • -- الشرك ظلم عظيم، والاستكبار أيضا من أعظم الظلم
    • -- الإسلام يتضمن العدل
    • -- على المؤمن أن يعرف حال الناس ويعمل معهم ما أمر الله به
    • -- كل مشرك مكذب بالآخرة
    • -- وجه كون الشرك من الظلم
    • -- ذكر الشرك والكفر في القرآن وبيان أنه ظلم أو من أعظم الظلم
    • -- معنى الظلم في حق الله تعالى، واختلاف الناس في ذلك
    • -- من قال: الظلم وضع الشيء في غير محله
    • -- معنى"الحق"
    • -- العدل والحق والظلم والجور يكون مع النفع للمستحق والضرر للمستحق
    • -- كل ما كانت المنفعة به أعظم كان له من الحق بقدر ذلك
    • -- الظلم في حق المخلوق مما يتضرر به وما لا يتضرر به، وليس من شرطه إضرار المظلوم
  • [+](٨) مسألة في مقتل الحسين وحكم يزيد
    • -- عثمان وعلي والحسن قتلوا مظلومين شهداء
    • -- فضائل الصديق
    • -- فضائل الحسن والحسين
    • -- الحسين قتل مظلوما شهيدا
    • -- سبب خروجه إلى العراق
    • -- موقف يزيد من قتل الحسين ونقد الروايات الواردة فيه
    • -- يزيد أحد ملوك المسلمين له حسنات وسيئات
    • -- يزيد ليس من الصحابة، وعمه يزيد بن أبي سفيان صحابي
    • -- لم يسب قط في الإسلام أحد من بني هاشم
    • -- الأحداث بعد شهادة عثمان، وموقف معاوية وعلي منها
    • -- علي وعسكره أولى من معاوية وعسكره
    • -- متى تقاتل الفئة الباغية؟
    • -- ترك القتال في الفتنة أفضل
  • [+](٩) مسألة في الاستغفار
    • -- تكرير الاستغفار
    • -- التوحيد جماع الدين وهو الخير كله، والاستغفار يزيل الشر كله
    • -- الاستغفار يمحو الذنوب فيزيل العذاب
    • -- كان اهتمام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار أكثر
    • -- المغفرة مشروطة بالإيمان، بخلاف العافية والرزق والهداية العامة
    • -- استغفار الإنسان أهم من جميع الأدعية لوجهين
  • [+](١٠) مسائل في الصلاة
    • -- حكم الجهر والمخافتة في الصلوات، هل هما واجبان أم سنة؟
    • -- سنة الاستفتاح المخافتة إلا لعارض
    • -- ما يقوله في ركوعه وسجوده واعتداله، أحيانا كان يجهر به
    • -- جهر الإمام بالتكبير
    • -- مقدار القراءة في الصلوات
    • -- قيام الليل أفضل التطوعات، وأفضل الرواتب الوتر وركعتا الفجر
    • -- وصف النبيين والصالحين بأنهم إذا سمعوا الآيات خروا سجدا وبكيا
    • -- اشتمال الصلوات على استماع الآيات وعلى السجود
    • -- معنى الركوع والسجود عند الجمع والانفراد
    • -- هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -: عدم القنوت دائما في صلاة الفجر وغيرها
    • -- اختلاف العلماء في قنوت الفجر
  • [+](١١) فصل في الصلاة الوسطى
    • -- الصلاة الوسطى هي العصر
    • -- سبب تعظيمها
    • -- هل يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في حال شدة الخوف؟
    • -- المجمع بين الصلاتين
    • -- قول من قال: الصلاة الوسطى هي الفجر
    • -- خصائص صلاتي الفجر والعصر
    • -- فصل في اجتماع الصلاة والجهاد
    • -- لا تؤخر الصلاة عن الوقت الموسع، والمحافظة عليها فيه واجب
    • -- أكثر الأحاديث وآكدها في الصلاة والجهاد
    • -- الجمع بين الأمر بالصلاة والأمر بالصبر (الذي هو حقيقة الجهاد)
    • -- إذا اجتمع الواجبان في وقت واحد كيف يفعل؟
    • -- المؤمن له ثلاثة أعداء: شياطين الإنس والجن والدواب، ووردت السنة بجهاد الثلاثة في الصلاة
  • [+](١٢) فصل في المواقيت والجمع بين الصلاتين
    • -- الأمر بالصلاة في مواقيتها
    • -- الفرض على المسافر ركعتان
    • -- ليس القصر كالجمع
    • -- أهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة ومزدلفة
    • -- سبب الجمع والقصر لهم
    • -- المسائل التي ظن بعض الناس أن السنة خالفت فيها ظاهر الكتاب، وليس الأمر كذلك
    • -- الجمع بين الصلاتين لم يعلق بمجرد السفر
    • -- الجمع في المطربين المغرب والعشاء
    • -- جمع المستحاضة بين الصلاتين بغسل
    • -- غلط من قال: يجوز للصحيح أن يتطوع مضطجعا
    • -- الثواب الذي يكتب بالنية غير الثواب المستحق بنفس الفعل
    • -- الجمع بين الصلاتين بعرفة
    • -- مذاهب العلماء في الجمع بين الصلاتين
    • -- وقت الصلاة وقتان: وقت الرفاهية والاختيار، ووقت الحاجة والعذر
    • -- اختلاف العلماء في أوقات بعض الصلوات
    • -- أوقات الحاجة والعذر ثلاثة، وكيفية الصلاة فيها
    • -- مناقشة من يخالف الجمهور في الوقت المشترك
    • -- العذر نوعان
    • -- جنس الجهاد أفضل من جنس الحج
    • -- الجمع للاشتغال بالجهاد
    • -- الجمع بين الصلاتين بالتيمم خير من الصلاة المنهي عنه
    • -- الجمع بين الصلاتين صلاة في الوقت، لكنه لا يجوز إلا لحاجة أو مصلحة راجحة
    • -- اعتراض من ينهى عن الجمع
    • -- الجواب عنه
    • -- الوقت يكون خمسة في حال الاختيار، وثلاثة في حق المعذور
    • -- الجمع بين الصلاتين في الوقت المشترك ثابت بالسنة في مواضع
    • -- تفويت الصلاة لا يجوز بحال
    • -- من أوجب التفويت ومنع الجمع فقد جمع بين أصلين ضعيفين
  • [+](١٣) مسألة في رجل فقير وعليه دين، هل لأخيه الغني دفع الزكاة إليه؟
    • -- نعم يجوز ذلك، ويجوز تعجيل الزكاة
    • -- بيان وجوه ضعف قول من منع من إعطاء الزكاة له
  • [+](١٤) مسألة في التسمية على ذكاة الذبيحة وذكاة الصيد
    • -- اختلاف العلماء في ذلك
    • -- الصواب أن متروك التسمية لا يحل أكله
    • -- الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة
    • -- وجوه الدلالة من حديث عدي بن حاتم
    • -- أدلة إيجاب التسمية على الذكاة أظهر بكثير من أدلة وجوب قراءة التسمية في الصلاة
  • [+](١٥) مسألة في أكل لحم الضبع والثعلب وسنور البر وابن آوى وجلودهم
    • -- ما ثبت أنه من السباع - كالنمر وابن آوى وابن عرس - فلا يحل لحمه، ولا تلبس الفراء من جلده، وما لم يكن من السباع - كالضبع - فإنه يؤكل لحمه ويلبس جلده
    • -- في الثعلب والسنور نزاع
  • [+](١٦) مسألة في الشاة المذبوحة ونحوها، هل يجوز بيعها دون الجلد؟
    • -- نعم يجوز بيعها
  • [+](١٧) مسألة في إجارة الإقطاع
    • -- إيجار الإقطاع صحيح
    • -- من أفتى بأنه لا يصح ليس معهم بذلك نقل عن أحد من الأئمة
    • -- ليس لأحد أن يحدث مقالة في الإسلام في مثل هذا الأمر
    • -- الإجارة جائزة بالنص والإجماع في مواضع متعددة
  • [+](١٨) مسألة في ضمان البساتين والأرض
    • [+]- فيها ثلاثة أقوال
      • -- (١) لا يجوز بحال، بناء على أن هذا داخل في النهي عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه
      • -- (٢) إن كانت منفعة الأرض هي المقصودة، والشجر تبع، جاز أن يؤجر الأرض، ويدخل في ذلك الشجر تبعا
      • -- (٣) يجوز ضمان الأرض والشجر جميعا، وإن كان الشجر أكثر
    • -- بيان أن هذا الضمان ليس فيما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -- ما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيع المعدومات
    • -- مسألة النزاع من باب الإجارات
    • [+]- الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
      • -- إذا تلفت المنفعة في الإجارة قبل التمكن من استيفائها، وبعد التمكن
    • -- أصل مسالة ضمان البساتين هو الفرق بين البيع والإجارة
    • -- إذا كان البستان أجناسا، فبدا الصلاح في جنس من ذلك
• [+]المجموعة [٧]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]سرد لمسائل المجموعة وعناوينها وموضوعاتها
      • -(١) مسائل أهل الرحبة
      • -(٢) جواب فتيا في لبس النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتسمى: القرمانية.
      • -(٣) قاعدة في الفناء والبقاء
      • -(٤) الرسالة في أحكام الولاية.
      • -(٥) كتاب للشيخ إلى بعض البلاد الإسلامية حول قضايا شرعية.
      • -(٦) رسالة شيخ الإسلام إلى الأمير سنقرجاه.
      • -(٧) صورة كتاب في ابن عربي والاعتقاد فيه.
      • -(٨) مسألة فيمن يقول: إن عليا أولى بالأمر من أبي بكر وعمر.
      • -(٩) مسألة في قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت .. } وغيرها.
      • -(١٠) سؤال عن حديث «لا عدوى ولا طيرة» وثمان مسائل أخرى.
      • -(١١) مسألة في الرمي بالنشاب والبندق.
      • -(١٢) مسألة في قوله: {فإن استقر مكانه.} ومسائل أخرى مختلفة.
      • -(١٣) مسألة في باب الصفات هل فيها ناسخ ومنسوخ؟
      • -(١٤) مسألة في قول أبي حنيفة في الفقه الأكبر في الاستواء
      • -(١٥) مسألة في العلو
      • -(١٦) مسألة في حديث «من تقرب إلي شبرا .. »
      • -(١٧) مسألة في إثبات التوحيد والنبوات
      • -(١٨) قاعدة مختصرة في الحسن والقبح العقليين
      • -(١٩) مسألة في عقيدة أهل كيلان
      • -(٢٠) مسألة تتعلق بالجهر بالنية والدعاء، وغيرها من مسائل الصلاة
      • -(٢١) مسألة في شرائط الصلاة، وصفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -(٢٢) مسألة في من ينوي زيارة القدس أوقات التعريف.
      • -(٢٣) مسألة في عسكر المنصور
      • -(٢٤) كتاب الشيخ إلى الملك المنصور حسام الدين لاجين عام ٦٩
      • -(٢٥) مسألة في الداء والدواء
      • -(٢٦) رسالة في الكلام على الحلاج
      • -(٢٧) رسالة فيما يجمع كليات المقاصد
      • -(٢٨) مجموعة مسائل فقهية مختلفة.
      • -(٢٩) مجموعة مسائل وفتاوى متفرقة
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]مسائل أهل الرحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية
    • -سرد الأسئلة
    • -جواب الشيخ عليها سؤالا سؤالا
    • -الرجل يأمر زوجته بالصلاة ويضربها فلا تصلي، ولا يقدر على طلاقها
    • -من يشرب الشراب، ويأكل الحرام، ويقر بالشهادتين هل هو مسلم أم لا
    • -الرجل وقعت عليه جنابة، والوقت بارد، إذا اغتسل فيه يؤذيه
    • -إذا عدم الماء وبينه نحو الميل، إذا أخر الصلاة خرج الوقت
    • -الذي يحلف بالطلاق أنه لا يفعل شيئا ثم يفعله هل يلزمه الطلاق
    • -العبد هل يكفر بالمعصية أم لا؟
    • -مافي المصحف هل هو نفس القرآن أو كتابته، وما في صدور القراء
    • -الذي يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا أو لا يصلي؟
    • -الكفار هل يحاسبون يوم القيامة أم لا؟
    • -السؤال عما شجر بين الصحابة
    • -الشفاعة في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهل يدخلون الجنة؟
    • -المطيعون من أمة محمد هل هم أفضل من الملائكة؟
    • -الميزان هل هو عبارة عن العدل أم له كفتان؟
    • -سؤال عن الله تعالى هل أراد المعصية من خلقه أم لا؟
    • -الباري سبحانه هل يضل ويهدي؟
    • -المقتول هل مات بأجله أو قطع القاتل أجله؟
    • -الغلاء والرخص هل هما من الله تعالى أم لا؟
    • -السؤال عن المعراج هل عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة أو مناما؟
    • -المبتدعة هل هم كفار أو فساق؟
    • -الدابة تقع في الماء فتذبح وتموت وهي في الماء، هل تؤكل؟
    • -غسل الجنابة هل هو فرض؟ وهل يجوز لأحد الصلاة جنبا؟
    • -ملك الموت هل يؤتى به يوم القيامة ويذبح أم لا؟
    • -من اعتقد الإيمان بقلبه ولم يقر بلسانه، هل يصير مؤمنا؟
    • -قراءة القرآن للأموات وإهداؤه إليهم، هل يصل ثوابه؟
    • -البئر إذا وقع بها نجاسة هل تنجس أم لا، وإن تنجست كم ينزح منها؟
    • -شهر رمضان هل يصام بالهلال أو بالحساب والقياس
    • -الصبي إذا مات وهو غير مطهر هل يقطع ختانه بالحديد
    • -رشاش البول وهو في الصلاة أو في غيرها ويغفل عن نفسه
    • -المقتول إذا مات وبه جراح فخرج منها الدم، فهل يغسل ويصلى عليه أم لا؟
    • -رجل يسرق الأسيرة من المغل، وما لها أحد، وهو يريد التزوج بها
    • -رجل يقرأ القرآن للجهورة ما عنده أحد يسأله عن اللحن
    • -القاتل خطأ أو عمدا هل ترفع الكفارة المذكورة في القرآن ذنبه؟
    • -الخمر والحرام هل هو رزق الله للجهال أم يأكلون ما قدر لهم؟
    • -الإيمان هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟
    • -الإمام إذا استقبل القبلة في الصلاة هل يجوز لأحد أن يتقدم عليه؟
    • -في قتل الهوام في الصلاة
    • -السؤال عن سماع الغناء؟
    • -الدابة إذا ذبحت والغلصمة مما يلي البدن هل يحل أكلها؟
    • -الصلاة في طريق الجامع والناس يصلون برا
    • -تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال؟
  • [+]القرمانية (جواب فتيا في لبس النبي صلى الله عليه وسلم)
    • -لباس النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب
    • -لباس النبي صلى الله عليه وسلم
    • -مركوبه من الدواب
    • -مات صلى الله عليه وسلم ولم يكن في ملكه إلا شيء يسير
    • -آلات الحرب المذكورة في القرآن والسنة (السيف، القوس والنشاب، الرماح، الدرع، المغفر)
    • -الأقبية
    • -الإزار والرداء والقميص
    • -الجبة الضيقة الكمين
    • -الفروج
    • -السراويل
    • -أغلب لبس النبي وأصحابه من القطن، وخير الهدي هديه
    • -هديه في اللباس أن يلبس ما تيسر، والتحذير من لباس الشهرة
    • -كراهة لبس الدنيء من الثياب
    • -هدي النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه
    • -في لبس العمامه
    • -اتخاذ المهاميز، والأكمام الطوال
    • -لبس الطيالسة على العمائم
    • -معنى التقنع الذي ورد في الحديث
    • -فصل في الحلية بالذهب والفضة ولبس الحرير
  • [+]قاعدة في الفناء والبقاء
    • -بعض ما يسميه أهل البدع توحيدا وليس به
    • -حال السكر والفناء الذي يرد على بعض الناس، وبعض حكاياتهم في ذلك
    • -ما يظنه بعض الناس في الحلاج، وحقيقة حاله
    • -أنواع الفناء (ثلاثة) وحكم كل نوع
    • -العامة خير من أصحاب الفناء الذين يرون سقوط الأمر والنهي، والرد عليهم
    • -ضلال الاتحادية كابن عربي وأمثاله، ومنشؤه
    • -أصحاب النوع الثالث من الفناء ومضمون أمرهم
    • -أقوال الناس في أنواع الفناء والاصطلام والمحق
    • -ما يعرض عند سماع القرآن من الصعق والصياح
    • -ما يحصل من زوال العقل بسبب مشروع أو محظور
    • -ضعف قول من يذم الأمور مطلقا أو يسوغها مطلقا
    • -سلامة القلب المحمودة
    • -من أعظم كمال الرسول وأمته أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
    • -من لم يكن له علم بما يفعله، ومعه حب وإرادة أورثه هواه الضلال
    • -العلم والعقل والقدرة والقوة من صفات الكمال
    • -قرن الصحابة أفضل القرون، وحالهم أكمل الأحوال
    • -حال النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي
    • -النوع الثاني: الفناء عن شهود السوى
    • -ذكر جماعة من الشيوخ تكلموا في هذا الفناء
    • -أنواع الفناء الثلاثة في كلامهم
    • -الحاكم على الطريق كلها اتباع الكتاب والسنة
    • -ما يعرض لبعض السالكين، والحكم عليه
  • [+]الرسالة في أحكام الولاية
    • -نص السؤال الموجه للشيخ
    • -ولاية أمور الإسلام من أعظم واجبات الدين
    • -ولاية الشرطة والحرب من الولايات الدينية
    • -الدعاوى والشأن فيها
    • -التهم والشأن فيها
    • -الرافضة وخطرهم وكيفية تعامل ولاة الأمر معهم
  • [+]كتاب الشيخ إلى بعض أهل البلاد الإسلامية
    • -حضور جماعة من المشايخ مجلس شيخ الإسلام وسؤالهم بشأن جماعة من الصوفية لايصلون أو لهم حركات في الصلاة
    • -أهمية الصلاة وأنها عماد الدين
    • -ليس لأحد أن يمتنع عن الصلاة ولا يؤخرها عن وقتها
    • -الحركات والأصوات التي تبطل الصلاة
    • -ليس لأحد الخروج عن الشريعة ولا الابتداع في الدين
  • [+]كتاب الشيخ إلى الأمير سنقرجاه
    • -الثناء على الأمير، ومدح ولاة العدل
    • -جعل الله قيام أمر الملة بالمصحف والسيف
    • -أداء الأمانات يكون في الولايات والأموال
    • -الأموال السلطانية
    • -الحكم بين الناس في الحدود والحقوق
    • -وجوب قتال من يخرج على الشريعة
    • -الأصل في الولايات القوة والأمانة فيولى الأصلح
    • -الأموال المشتركة وقسمتها
    • -تولي النبي صلى الله عليه وسلم المصالح العامة بنفسه وما اتخذه من العمال في ذلك
    • -الولايات الثلاث قوام الأمة (والي الحرب، والمال، والحكم)
    • -وصاية الشيخ بحامل الرسالة إلى الأمير
  • [+]صورة كتاب عن ابن عربي والاعتقاد فيه
    • -سبب كتابة الرسالة
    • -حقيقة أمر ابن عربي والاتحادية
    • -اتفاق الحاضرين من المشايخ على ضلال الاتحادية وأن من أثنى عليهم لم يقف على حقيقة قولهم
    • -رجوع المشايخ إلى الاتفاق والاتلاف كما أمر الله
    • -صورة المحضر الذي كتبه الشيخ، وصورة خطوط المشايخ تحت خطه
  • [+]مسألة فيمن يقول: إن علي بن أبي طالب أولى من أبي بكر وعمر
    • -من قال ذلك فإنه مبتدع ضال مخالف للإجماع
    • -لم يكن بين الشيعة الأولى نزاع في تقديم أبي بكر وعمر، ولا طعن في خلافة الثلاثة
    • -ما تواتر عن علي في تقديم الشيخين
    • -ظهور فضيلة أبي بكر وعمر والإجماع على تقديم عثمان
  • [+]مسألة في تفسير قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت .. } وتفسير آيات أخرى
    • -مسألة في قوله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت}
    • -مسألة في قوله تعالى: {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا}
    • -مسألة في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}
    • -مسألة في قوله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب .. }
    • -مسألة في قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام}
  • [+]مسألة في قولى صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة» وتسع مسائل أخرى
    • -نص المسائل
    • -الجواب عنها: شرح حديث «لاهامة ولا صفر»
    • -حديث «من كذب علي متعمدا» متواتر تواترا خاصا
    • -فصل في تواتر القرآن، والقراآت المتواترة والقراءة بالشاذ
    • -فصل في الحلف بتفضيل بعض المذاهب
    • -فصل في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
    • -في اللعن ولعن المعين
  • [+]مسألة في الرمي بالنشاب
    • -الرمي بالنشاب من الأعمال الصالحة
    • -جواز الرهان فيه
    • -حكم الرمي بالبندق أو الجلاهق
    • -حكم ما قتله البندق
    • -في حكم الأمور التي ابتدعها رماة البندق من الأيمان ونحوها
    • -لم يكن السلف يرمون بالبندق
    • -ما المقصود بالرمي؟
    • -النهي عن اتخاذ شيء فيه الروح غرضا
  • [+]مسألة في قوله تعالى: {فإن استقر مكانه .. } ومسائل أخرى
    • -نص الأسئلة
  • [+][مسائل فقهية مختلفة]
    • -أهل الذمة إذا أظهر أحدهم الأكل في رمضان
    • -الدعاء بعد الصلوات
    • -وقوع الفأرة في اللبن والحليب
    • -الكلب إذا ولغ في اللبن أو غيره
    • -الحية والعقرب إذا وقعت في المجمدات والمائعات
    • -حكم لحوم الخيل
    • -التوضؤ من لحوم الإبل
    • -تحية المسجد أوقات النهي
    • -مباشرة المصلي بجبهته هل تجب؟
    • -فوائد متفرقة
  • [+]مسألة في باب الصفات هل فيها ناسخ ومنسوخ أم لا؟
    • -ليس فيها ناسخ ومنسوخ بالاتفاق
    • -على ماذا يدخل النسخ؟
    • -آيات الصفات قد يفهم منها بعض الجهال خلاف مراد رسول الله
    • -مذهب السلف في آيات الصفات
  • [+]مسألة: في قول أبي حنيفة في "الفقه الأكبر" في الاستواء
    • -من كفر أبا حنيفة أو غيره من أئمة الإسلام فهو أحق بالتكفير
    • -اتفق أئمة المسلمين أن الله فوق سماواته على عرشه
    • -من قال: إنه لايجوز أن يقال عن الله: «نفسه» ضال مفتر
    • -مذهب أهل السنة في إثبات النفس لله
    • -الرد على قول الجاهل: إن هذا تشبيه
  • [+]مسألة في العلو
    • -صواب قول من قال: إن الله فوق العرش
    • -في خلق الله للمخلوقات غير مفتقرة إلى بعضها
    • -الرد على من كفر من قال: إن الله في السماء
    • -إذا اقترن مع قوله: إن الله في السماء اعتقاد باطل
    • -معنى قولهم: إن الله في السماء
    • -إذا كان المنكر لذلك ممن يعذر بالجهل أو كان متأولا
  • [+]معنى حديث: من تقرب إلي شبرا
    • [+]الكلام عليه من وجوه: الأول
      • -الوجه الثاني
    • -من أهل العلم من يقول: إن هذا الحديث ونحوه مصروف عن ظاهره
    • -معنى حديث «الولد لصاحب الفراش»
  • [+]مسألة في إثبات التوحيد والنبوات بالنقل الصحيح والعقل الصريح
    • -ما المراد بالعقل؟
    • -العقل شرط في الإيمان، والحجة تثبت بالرسل
    • -تعريف الرسل على وجهين
    • -معنى قول القائل عن العقل: هل هو حجة
    • -جواب قوله: بم تثبت النبوة
    • -جواب قوله: بم استدل إبراهيم
    • -ظن كثير من النظار في الاستدلال بالكتاب والسنة إنما هو بمجردها، وأنه لابد من تثبيت صدقهم بالأدلة العقلية، وغلطهم من وجهين
  • [+]قاعدة مختصرة في الحسن والقبح العقليين
    • -فصل في الحكم العقلي
    • -معنى كون الشيء حسنا أو قبيحا سيئا
    • -فصل في أن الأفعال هل هي مشتملة على صفات لأجلها كانت حسنة وسيئة
    • -مشيئة الله هل هي نفس محبته ورضاه وسخطه وغضبه؟
    • -اعتقاد السلف أن الله خلق كل شيء بمشيئته، وأنه لا يحب الكفر والفسوق والعصيان
    • -كل ما خلقه الله فلحكمة يرضاها، ومنه خلق الشر
    • -الرد على قولهم: إن الله خلق فعل العبد ثم جازاه عليه
  • [+]مسألة في عقيدة أهل كيلان
    • -حضور الشيخ محمد بن الرضي خطيب كيلان عند ابن تيمية
    • -سؤال الشيخ عن اعتقادهم في نزول الرب
    • -سؤاله عن قوله في المصحف
  • [+]مجموعة فتاوى من «الدرة المضية في فتاوى ابن تيمية»
    • -مقدمة جامعها ابن عبدالهادي
    • -مسألة في الجهر بالنية والتكبير والدعاء
    • -هل على الإمام الجهر بالنية؟
    • -هل على الإمام الجهر بالدعاء، أم السر أفضل؟
    • -هل المصافحة بعد العصر والصبح مستحبة، أم لا؟
    • -هل يجوز التبليغ خلف الإمام إذا كانوا صغيرا وثلاثة؟
    • -[مسألة في شرائط الصلاة، وصفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والسنن الرواتب]
  • [+]مسألة في زيارة القدس أوقات التعريف
    • -نص السؤال
    • -مشروعية السفر إلى بيت المقدس للصلاة فيه
    • -لم يكن أحد من السلف يزور غير المسجد
    • -حكم ما لو نذر إتيان بيت المقدس
    • -فصل: ليس في بيت المقدس ولا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عبادة يختص بها غير الصلاة
    • -ما يفعله بعض الناس من زيارة القدس في عيد النحر، ووقت التعريف إلى غير عرفة
    • -السفر إلى القدس في أعياد الكفار
    • -لايسمى القدس حرما
    • -الخلاف في تعريف الإنسان بمصره
    • -السفر للتعريف لمسجد أو لبعض القبور
    • -النزاع في السفر لزيارة القبور
    • -العبادات مبناها على التوقيف والاتباع
    • -إنكار السلف على من سافر لزيارة الطور
    • -لم يكن على عهد الصحابة والتابعين مشهد يزار
    • -زيارة القبور على وجهين: شرعية، وبدعية
    • -جماع الدين: أن لا يعبد إلا الله، وأن لايعبد إلا بما شرع
    • -حكم خروج النساء مظهرات للزينة
  • [+]مسألة في عسكر المنصور المتوجه إلى الثغور الحلبية سنة ٧١٥ هـ
    • -السنة في الجمع والقصر والتطوع في السفر
    • -سعي المسلمين في قهر التتار والنصارى والروافض من أعظم الطاعات والعبادات
    • -الكلام على التتار وقتالهم والتزامهم بالشريعة
    • -عصمة دم المسلمين الذين في بلاد التتر
  • [+]صورة مكاتبة الشيخ تقي الدين للسلطان الملك المنصور حسام الدين لاجين سنة ثمان وتسعين وستمائة
    • -حث السلطان على إقامة الشرائع الظاهرة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
  • -مسألة في الداء والدواء
  • [+]رسالة في الكلام على الحلاج
    • -إذا كان الشخص خارجا عن الشريعة فإنه ضال ولو كان أعبد الناس
    • -ما يستدل به بعض الجهال من قولهم بولاية الحلاج وأنه قتل مظلوما والرد عليهم
    • -حكم من اعتقد ما يعتقده الحلاج
    • -زوال العقل وأسبابه وحكمه
    • -الحلاج بدا من الأفعال ما يوجب القتل، فلا يجوز الاقتداء به
    • -نقل عن الحلاج ما هو كذب عليه كما نقل عن غيره
    • -قاعدة في أن الرسول لا ينطق عن الهوى وأن غيره يؤخذ منه ويترك
    • -حكم من زعم أن لأحد الخروج عن الشريعة
    • -لايكون العبد مؤمنا حتى يسلم بحكم الله ودلائل ذلك
  • [+]فصل فيما يجمع كليات المقاصد
    • -معنى البر والتقوى في قوله: {وتعاونوا على البر .. }
    • -أقسام الناس فيما أمروا به أو نهوا عنه وحكم كل نوع
    • -البر والتقوى جماعه القسط والعدل، والإثم والعدوان جماعه الظلم
    • -الإعانة على الإثم والعدوان
    • -الغيرة التي يحبها الله
  • [+]مسائل فقهية مختلفة
    • -فيمن ينوي الغسل، فتوضأ، ثم اغتسل هل يجزيه، أم يتوضأ ثانيا
    • -هل تجب أن تكون النية مقارنة للتكبير؟
    • -في رجل إذا صلى بالليل ينوي ويقول: أصلي لله نصيب الليل
    • -من فاتته فريضة يصليها بعد خروج الوقت هل ينوي الأداء أو القضاء؟
    • -فيمن نيته الذكر، هل رفع الصوت أو خفضه مستحب به، أم لا؟
    • -فيمن يدعي إلى الله بقلبه وبنيته الخير والصواب بدعاء ملحون
    • -في إمام مسجد يصلي فيه دائما، وينوب في مسجد آخر، فصلاته الثانية تكون قضاء أم إعادة؟
    • -في إمام نسي سجدة من الركعة الأولى من صلاة الصبح، واختلاف الجماعة
    • -سؤال عن حراسة المكان وقت صلاة الجمعة
    • -في رجل نوى في نفسه أن يطلق زوجته
    • -في رجل حلف بالطلاق ثلاثا: أن لفلان على امرأتي
    • -في رجل حلف بالطلاق ثلاثا من زوجته إلا تسكن بحمائه
    • -عما يحدثه الناس في أعياد الكفار
    • -في رجل تعرض لمكان من بيت المال وصرف أجرته على مسجد
    • -فصل في التفضيل بين الأشخاص والقبائل
  • [+]مجموعة فتاوى متفرقة
    • -مسألة في جماعة من النساء قد تظاهرن بسلوك طريق الفقراء
    • -عادم الماء إذا لم يجد ترابا، فإنه يتيمم
    • -في بلدة ليس فيها حمام والمغتسل خارج البلد، وإذا طلع الرجل وقت صلاة الصبح يجد مشقة من البرد
    • -السفر الذي يقصر فيه ويفطر فيه، فيه قولان
    • -رفع اليدين في الصلاة
    • -مسألة في إجبار البكر البالغ
• [+]المجموعة [٨]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • -وصف الأصول المعتمدة
    • -نماذج من النسخ الخطية
  • [+]فصول وقواعد (من مسودات شيخ الإسلام ابن تيمية)
    • [+]١ ــ فصل في ذكر الله ودعائه
      • -الفاتحة نصفها ثناء وذكر، ونصفها دعاء ومسألة
      • -سرد الآيات التي فيها الدعاء أو الذكر
      • -كل واحد من اسمي الذكر والدعاء يتناول الآخر
      • -إطلاق الدعاء على الثناء والذكر لوجوه
      • -الثناء لفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب والسؤال
      • -المثني سائل بحاله
      • -الدعاء يراد به دعاء العبادة ودعاء المسألة
      • -الناطق بلفظ الثناء والذكر له ثلاثة أحوال
    • [+]٢ ــ فصل: قرن الله بين الكتاب والصلاة في مواضع
      • -سرد هذه الآيات
    • [+]٣ ــ فصل: قال الله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
      • -الشهادة على الناس مختصة بهذه الأمة
    • [+]٤ ــ فصل: حديث حكيم بن حزام: «إن هذا المال خضرة»
      • -فيه جواز عدم أخذ المال وإن كان بحق
      • -أخذ المال وصرفه في مواضعه خير من تركه حيث لا ينفع
      • -قد يكون في الأخذ مفسدة فيكون تركه أفضل
      • -بعض المقاصد الصالحة لعدم أخذ المال
      • -بعض المقاصد الفاسدة لعدم أخذ المال
      • -خلاصة القول في ذلك
    • [+]٥ ــ فصل: احتج بعض المبطلين على جواز السجود لغير الله
      • -حججهم الثلاث
      • -الرد عليها
      • -تناقض القائلين بوحودة الوجود
      • -تحريم السجود لغير الله في شريعتنا تحية أو عبادة
      • -الجنس المأمور به يشترط له شروط، والمنهي عنه ينهى عنه بكل حال
    • [+]٦ ــ فصل: حركات العباد بقلوبهم وأبدانهم لابد لها من غاية ووسيلة
      • -الغاية أو المقصود هو الله، والوسيلة رسول الله
      • -معنى العبادة والاستعانة وعلاقتهما بالخوف والرجاء
      • -كل خوف مستلزم للرجاء وكل رجاء مستلزم للخوف
      • -كمالهما في الاعتدال
      • -العبادات القلبية يجب فيها الإخلاص لله
    • [+]٧ ــ فصل: شبه الإباحية
      • -سرد عشر شبه
      • -عمدتهم إما شبه قياسية أو ذوقية
      • -حجتهم تقليد كبير في أنفسهم
      • -رد الغزالي عليهم، وكون أمرهم أكبر من ذلك
    • [+]٨ ــ فصل: تقول طائفة من أهل الكلام: إن الحركة وأنواعها لا تصح إلا على الأجسام دون الأعراض، فإن العرض لا يقوم بنفسه
      • -رد المؤلف عليهم بأن الأمر ليس كذلك، بل حركة كل شيء بحسبه
      • -ذكر أمثلة على ذلك
      • -كل ما يقال في مجيء الأعيان والأجسام يقال في مجيء الصفات والأعراض
    • [+]٩ ــ فصل: قال تعالى: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين}
      • -بعض الآيات فيها ذكر التدبر والاستماع
      • -القول الذي أمر بتدبره واستماعه هو القرآن
      • -انحراف المتكلمين والعباد (أهل السماع) في هذا الباب
      • -وصف سماع الأنبياء وأهل العلم والمعرفة وعموم المؤمنين في القرآن
      • -مصطلح «أهل العلم» و «أهل المعرفة»
      • -التلاوة تجمع معنى التدبر والاتباع ومعنى السماع
      • -ذم الذين يعرضون عن سماع القرآن وتدبره إلى سماع غيره
      • -استدلال الصحابة بالقرآن على تحريم سماع الغناء
      • -وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان
      • -جماع الخير في القرآن والإيمان
    • [+]١٠ ــ قاعدة: بعث الله محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
      • -«الهدى» يدخل فيه العلم النافع، و «دين الحق» يدخل فيه العمل الصالح
      • -المنحرف إما المبتدع في دينه وإما الفاجر في دنياه
      • -البدع أحب إلى إبليس من المعصية
      • -صنفان إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء
      • -إحداث الأمراء والمتكلمين والصوفية: السياسة والعقليات والحقيقة بمقابل الشريعة
      • -تقصير بعض الفقهاء والمحدثين والعباد في بيان ما يحتاج إليه الناس
      • -تقصير هؤلاء وعدوان أولئك كان سببا لذهاب ما ذهب من الدين وظهور البدع
    • [+]١١ ــ فصل جامع: أن جماع الحسنات العدل، وجماع السيئات الظلم
      • -المقصود المطلوب بجميع الحسنات: إخلاص الدين كله لله
      • -اشتمال سورة الأعراف على أصول الدين وذم الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
      • -بيان أن ذنوب المشركين في نوعين: أمر بما لم يأمر به الله، ونهي عما لم ينه عنه
      • -ابتداع العبادات الباطلة هو الغالب على النصارى ومن ضاهاهم من المتصوفة
      • -ابتداع التحريمات الباطلة هو الغالب على اليهود ومن ضاهاهم من المتفقهة
      • -الدين كله: العلم والعدل، وضد ذلك: الظلم والجهل
      • -الصبر على ظلم الأئمة وجورهم من العلم والعدل المأمور به
      • -الخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم
      • -الصبر على ظلم المأمور المنهي عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
      • -لا تتم مصلحة الأمر والنهي إلا بذلك
      • -مسؤولية ولاة الأمور
      • -المطلوب من الراعي والرعية الصبر والحلم
    • [+]١٢ ــ قاعدة في الإجبار على المعاوضات إذا لم يكن فيه ضرر
      • -حديث سمرة بن جندب وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اذهب فاقلع نخله»
      • -فقه هذا الحديث
      • -الإجبار على المعاوضة إذا لم يكن فيها ضرر
      • -أمثلة أخرى من هذا الباب (إيجاب الشفعة، وإيجاب الشريك على القسمة، وإيجاب الشريك على العمارة، والسراية في العتق)
      • -تحريم المضارة مطلقا
    • [+]١٣ ــ فصل في ثواب الحسنات والسيئات
      • -ترجيح جانب الحسنات
      • -ليس في أسماء الله الحسنى اسم يتضمن صفة الغضب والعذاب
      • -جاء في القرآن: «ذو انتقام»، ولم يقل: «منتقم»
      • -وروده في حديث الترمذي الذي فيه تفصيل الأسماء الحسنى، وتحقيق أن العدد ليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -من أسمائه: الضار والنافع وأمثالهما تقال مقترنة مزدوجة، لا يفرد الضار عن النافع
      • -إضافة الشر إلى الرب في القرآن ومعناها
      • -أمثلة من إضافة الشر إلى السبب وحذف فاعله
      • -جانب الحسنات هو الراجح في خلقه وأمره
      • -بيان ترجيح جانب الحسنات في أمره وشرعه من وجوه
      • -الحسنات يضاعف قدرها، والسيئات بالعكس
      • -الجزاء في الحسنات بأفضل أنواعها وصفاتها، بخلاف السيئات
      • -الهم بالحسنة يثاب عليه، والهم بالسيئة لا يعاقب عليه
      • -الفرق بين الهم الذي لا يكون إرادة جازمة والهم الذي هو إرادة جازمة وإنما منعه العجز
      • -الإرادة الجازمة مشروطة بالعلم المفصل
      • -الإرادة تقوى وتضعف بحسب القدرة والعجز
      • -الحسنات يتعدى ثوابها فاعلها، وأما السيئة فلا يعاقب عليها إلا فاعلها
      • -التفاوت في الحسنات والسيئات يقع من ثلاثة أوجه
      • -حكم ما تولد عن العمل من المصالح والمفاسد
    • [+]١٤ ــ فصل: قال تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال فخور}
      • -وصف المختال الفخور بأنه يبخل ويأمر الناس بالبخل
      • -التخيل المذموم والمحمود
      • -متى تكون الشجاعة أو السماحة محمودة ومتى تكون مذمومة؟
    • [+]١٥ ــ فصل: ثبت في الصحيح: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس»
      • -المسالمة لمن أمر الله بمسالمته، والمحاربة لمن أمر الله بمحاربته
      • -أهمية الإصلاح بين الناس
      • -الكذب المرخص فيه هو المعاريض بالاتفاق
      • -الكذب الصريح لا يباح في أظهر القولين
      • -سبب الرخصة في الكذب في السلم والحرب خاصة
    • [+]١٦ ــ فصل: أثبت أئمة من أهل السنة «الحد»
      • -أثبته أئمة من أهل السنة وأنكره آخرون من المتكلمين
      • -فصل الخطاب أن «الحد» له عدة معان ترجع إلى أصلين
      • -الحد يكون لحقيقة الشيء وهو حد الماهية، ويكون لعينه الذاتية وهو حد لوجوده
      • -لا خلاف بين المسلمين أن الله له حقيقة وذات، فذلك حده الذي لا يعلمه غيره
      • -أما الحد بمعنى القول الدال على الماهية، فلله أسماء وصفات تميزه عن غيره
      • -أما الحد المركب من الجنس والفصل فلا يجوز في حق الله
      • -حده بالذات بمعنى انفصاله عن غيره وتميزه عنه
      • -حده بالصفات بمعنى اتصافه بالصفات القائمة به المميزة له عن غيره
      • -الحد بمعنى المقدار والنهاية مورد النزاع
    • [+]١٧ ــ فصل: الهجرة المشروعة
      • -المقصود من الهجرة والهجر أمران
      • -أحدهما: اشتمال ذلك على أداء الواجبات وترك المحرمات
      • -الثاني: تضمنها نهي المهجور وتعزيره وعقوبته
      • -الأول تحقيق التقوى، والثاني تحقيق الجهاد
      • -الفرق بين الهجرتين في الأحكام
      • -منهج أهل الحديث في هجرة الداعية إلى البدع من الكلام أو الرأي أو العبادة
    • [+]١٨ ــ قاعدة في جماع الدين
      • -حكمة إنزال الكتاب والميزان والحديد
      • -أكثر الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة والجهاد
      • -أيهما أفضل: كثرة الركوع والسجود أو طول القيام؟
      • -خواص الأمة صنفان: العلماء أهل القرآن، والأمراء أهل السيف
      • -«القراء» اسم يجمع أهل العلم والدين
      • -فضل المجاهد
      • -تقسيم الناس في دولة المغول
    • [+]١٩ ــ فصل: اختلفوا في مسمى الإنسان
      • -هل هو الجسد أو الروح أو اسم للمجموع؟
      • -القول الثالث هو الصواب
      • -معنى صفة «النطق» عند الإنسان
      • -أمثلة من إضافة الكلام إلى النفس والقلب
    • [+]٢٠ ــ فصل: قال الله تعالى فيما ذكره من موعظة لقمان لابنه: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك}
      • -فعل الإنسان وسائر الحيوان إما حركة وإما صوت
      • -سبب ذم الغناء والنوح
      • -كل واحد من الصوت والحركة ينقسم إلى محبوب ومكروه
      • -المواطن التي يستحب فيها خفض الصوت
      • -الرقص والحركات خلاف القصد في المشي، والغناء خلاف غض الصوت
      • -الانحراف عند النصارى في باب الغناء
      • -أصله من الصابئة الفلاسفة
      • -تأثير الشيطان على المتصوفة بآفتي السماع والعشق
      • -خمر الجسم هي الشراب، وخمر النفس هي الصور، وخمر الأرواح الصوت المطرب
      • -وقوع ابن سينا وأتباعه في الشرك والاستغاثة بالموتى
      • -سبب ذلك الخروج عن شريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
      • -السماع الشرعي
    • [+]٢١ ــ قاعدة: أن النفس بل وكل حي له قوتان: قوة الحب وقوة البغض
      • -تحت هذين الجنسين أنواع
      • -كل وعد ووعيد في القرآن فهو ترغيب وترهيب
      • -المقصود بالقصد الأول فعل المحبوب، وهو عبادة الله وحده
      • -لا يتم ذلك إلا بدفع المكروه
      • -اجتماع المكروه والمحبوب وأثره
      • -المحبة هي الأصل والعمدة، والبغض هو الفرع والتابع
      • -أهمية التقوى
      • -انحراف جماعة من الفقهاء والمتكلمين والصوفية والمتعبدين في باب المحبة
      • -مناسبة وصف الغضب واللعنة للموسوية ووصف الضلال والغلو للعيسوية
    • [+]٢٢ ــ فصل: باعتبار القوى الثلاث انقسمت الأمم (العرب والروم والفرس)
      • -غلب على العرب القوة العقلية، وعلى الروم القوة الشهوية، وعلى الفرس القوة الغضبية
      • -الدلالة على ذلك بالاشتقاق
      • -باعتبار هذه القوى كانت الفضائل ثلاثا: العقل والشجاعة والسخاء
      • -العدالة صفة منتظمة للثلاث، وهي الاعتدال فيها
      • -باعتبار القوى الثلاث كانت الأمم الثلاث: المسلمون واليهود والنصارى
      • -مشابهة الصوفية والفقهاء بالنصارى واليهود في صفاتهم
      • -جنس القوة الشهوية: الحب، وجنس القوة الغضبية: البغض
      • -الحب والبغض هما الأصل
      • -فعل المأمور وترك المنهي عنه يصدر عنهما
    • [+]٢٣ ــ فصل: المشهور عند أهل السنة أنه لا يحبط العمل إلا الكفر
      • -دلالة نصوص القرآن على ذلك
      • -قول المعتزلة بتخليد الفاسق الملي
      • -الفسق عند أهل السنة لا يحبط جميع الأعمال بل يحبط بعضها
      • -الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة
    • [+]٢٤ ــ فصل: قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}
      • -الرد هنا بمعنى الترديد والتكرير
      • -الاشتقاق الأكبر والأوسط والأصغر
      • -اهتمام بعض المؤلفين بهذا الموضوع
    • [+]٢٥ ــ فصل: في حديث الكرب: «أن تجعل القرآن ربيع قلبي»
      • -الربيع هو المطر المنبت للربيع
      • -الحياة والنور جماع الكمال
      • -«الحي» مستلزم لجميع الصفات، وهو أصلها
      • -سبب الجمع في هذا الدعاء بين ما يوجب الحياة والنور
    • [+]٢٦ ــ فصل: أن طريقة أتباع الأنبياء هي الموصلة إلى الحق دون طريقة غيرهم
      • -المقصود هو العلم، وطريقه هو الدليل
      • -الأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل
      • -الفلاسفة جاءوا بالنفي المفصل وأثبتوا الوجود المجمل
      • -العلم بالعدم يحصل بواسطة العلم بالموجود
      • -العلم بالموجود وصفاته هو الأصل
      • -لابد في كل دليل عقلي من إيجاب وعموم
      • -العلم بالسلوب لا يستقل في المسائل والأحكام ولا في الوسائل والأدلة
      • -الإرادة والعمل مثل العلم والقول في هذا الأمر
      • -المطلوب بالنهي هل هو نفس العدم أو الامتناع الذي هو أمر وجودي؟
    • [+]٢٧ ــ فصل عظيم المنفعة في أمر المعاد
      • -الإيمان بالقيامة وبنعيم القبر وعذابه
      • -معنى «الساعة» في السنة
      • -معاد الأرواح والأبدان جميعا
      • -مذهب كثير من الجهمية والمعتزلة: تكذيب ما في البرزخ من النعيم والعذاب
      • -مذهب الفلاسفة: تكذيب القيامة العامة، والإقرار بمعاد الأرواح دون الأبدان
      • -الرد على الطائفتين في القرآن
      • -ذكر القيامة الكبرى مع الصغرى (التي هي الموت) في عدة سور
      • -تفسير قوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي (٢٦) وقيل من راق}
      • -تفسير قوله تعالى: {والتفت الساق بالساق (٢٩) إلى ربك يومئذ المساق}
      • -معنى النفس «اللوامة»
      • -معنى النفس «الأمارة» و «المطمئنة» وخطأ الصوفية في ذلك
    • [+]٢٨ ــ فصل: قول من يقول: «إن لله عبادا يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم» حق
      • -هذا في غالب رضاهم وغضبهم، ويقع في الطرفين
      • -حديث «من عادى لي وليا» ومعناه
    • [+]٢٩ ــ فصل: الحروف والأصوات المكتوبة والمسموعة ثلاثة أقسام
      • -إما أن تكون سببا للإيمان أو للكفر أو تكون مجملة
      • -الأول كلام الله وكلام رسله وأنبيائه وخلفائهم
      • -الثاني الكلام المتضمن للكفر والنفاق
      • -مثاله كلام القرامطة والإسماعيلية والملاحدة: التلمساني وابن سبعين والبلباني وغيرهم
      • -اعتقادهم أن الله هو المخلوقات
      • -ضررهم على الأمة أشد من فرعون
      • -آراء الاتحادية: (ابن العربي والصدر الرومي والتلمساني) في الله
      • -الفرق بينهم وبين من قال بالاتحاد الخاص كالنصارى والروافض وغيرهم
      • -عقيدة الحلول عند الجهمية
      • -سبب ضلال الاتحادية والحلولية
      • -متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدتهم يعبدون كل شيء
      • -وجود الرازي وابن العربي في مبدأ دولة التتار وضلالهما
      • -اختلاف أهل الحلول الخاص من النصارى في المسيح
      • -رأي أهل الاتحاد المطلق
      • -بعض شعرهم في هذا الباب
      • -القسم الثالث: المجمل من الحروف والأصوات، مثل شعر الحب لابن الفارض
      • -الخلاف في شرحه وتفسيره، وبيان منهج قائله
      • -الأصوات المثيرة للوجد والطرب
      • -حدوث السماع في أواخر المئة الثانية وامتناع أكابر العارفين والأئمة عن حضوره
      • -مفاسد الدخول في الحروف والأصوات المجملة
      • -أصل الصابئة: الحروف والأصوات المجملة المشتركة
      • -الأصل فيها أنها غير مشروعة ولا مأمور بها
    • [+]٣٠ ــ فصل: في بعض الشرح والتقرير لقاعدة السنة والجماعة
      • -استنباط السنة والجماعة من آية سورة النساء (٥٩)
      • -الدين أمر ضروري لبني آدم، لا يمكن أن يعيشوا بدونه
      • -اجتماعهم ضروري لاحتياجهم إلى الطعام واللباس
      • -حاجتهم إلى الإمارة ورعاية الأموال ودفع الأعداء والنكاح وغير ذلك
      • -لابد لهم من إله هو معبودهم ومنتهى حركاتهم وإراداتهم
      • -الحاجة إلى السيد المطاع والرئيس أو الإمام
      • -رسل الله المبعوثون إلينا أحق بالاتباع والطاعة من غيرهم لوجوه
      • -هدايتهم وإرشادهم هو هداية الله وإرشاده
      • -هذه الهداية والرئاسة كاملة العلم، ليس فيها نقص علمي
      • -إنها كاملة الرحمة
      • -إنها كاملة الغنى، ليس فها هوى نفس
      • -إنها كاملة القدرة والسلطان، فإن ناصرها ومؤيدها هو الله
      • -كل رئاسة وإمامة (سواء كانت علمية أو دينية أو حربية أو مالية) تابعة للكتاب والسنة
      • -أمر ولاة الأمور بالرد إلى الله والرسول
    • [+]٣١ ــ فصل: قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم}
      • -تلازم العلم التام والعمل
      • -الكلام على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون}
      • -معنى الآية على الوجهين في الوقف
      • -معنى التأويل في القرآن
      • -التأويل بمعنى تأويل الأمر والنهي
      • -وجه الذم في ابتغاء التأويل
      • -معنى المتشابه والمحكم
    • [+]٣٢ ــ فصل: في المثل والكفو في الكتاب والسنة ولغة العرب
      • -اعتبار الكفو في النكاح وغيره
      • -الأجسام ليست متماثلة
      • -لا يجوز حمل نصوص الكتاب والسنة وكلام السلف على اصطلاح حادث
    • [+]٣٣ ــ أصل كلي جامع [في الشهادتين]
      • -الشهادتان أصلا الإسلام
      • -تواتر نصوص الكتاب والسنة على ذلك
      • -وجوب الشهادتين في الأذان والإقامة والتشهد والخطب
      • -أنواع الخطبة
      • -الشهادة ركن في الخطب الواجبة
      • -الموازنة بين الشهادتين والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
      • -الخلاف في وجوب الصلاة عليه في الخطبة
      • -اقتران الحمد بالصلاة عليه لا يوجد إلا في كتب المراسلات
      • -لابد في الخطبة من ذكر الله وذكر رسوله
      • -الشهادة أول الواجبات في الدين
      • -خطأ المتكلمين في إيجاب النظر أو غيره قبل الشهادة
      • -نشأة هذا الغلط من المعتزلة القائلين بأن العقل بمجرده يوجب
      • -الشهادة أفضل العبادات وأرفع العلوم وأجل الطاعات
      • -خصائص الشهادتين وفضلها
      • -الكلمة الطيبة العليا: لا إله إلا الله
      • -معنى الإله
      • -الشرك عبادة إله سواه، وإن كان العابد يعتقد ذلك خلقا من مخلوقاته
      • -ذم المشركين في القرآن، واعتقادهم في الشركاء
      • -المقصود بالشهادة سلب ألوهية ما سوى الله عن القلب
      • -أنواع الشرك
      • -كفر الاتحادية القائلين بأن الله هو الوجود
      • -كلام ابن العربي في «الفصوص»
      • -الاتحادية أخبث من النصارى
      • -من بدع ضلالهم وكفرهم
      • -منشأ التلبيس
      • -التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
      • -الملاحدة الإسماعيلية أكفر من المشركين والصابئة من ثلاثة أوجه
      • -الخلاف بين ابن عربي والقونوي والتلمساني في ماهية الله
      • -حكاية المناظرة في الواسطية
      • -مسألة الحرف والصوت وكلام الله
      • -الإيمان قول وعمل
      • -الاستواء على العرش على الحقيقة وعدم منافاته للقرب والمعية
      • -مذهب السلف إجراء الصفات على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها
      • -مسألة الفوقية
      • -شرح قول بعضهم: إن الظاهر غير مراد
      • -صفة العلو هل هي صفة كمال؟
      • -إمهال المخالفين ثلاث سنين أن يأتوا بحرف واحد عن السلف يناقض المثبت في العقيدة
      • -ليس هذا اعتقاد أحمد بن حنبل فقط بل جميع سلف الأمة
      • -الكلام على قوله تعالى: {فثم وجه الله} هل هو صفة أم لا؟
      • -لم يثبت عن الإمام مالك أنه أول حديث النزول
      • -ما روي عن الإمام أحمد في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله}
      • -اعتراف الحاضرين بأنه ليس في شيء مما ذكر في العقيدة كفر أو فسق
      • -كراهة مالك رواية أحاديث الصفات
      • -ذم الذين يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل
      • -حديث: «إن الله ينادي يوم القيامة بصوت»
      • -فصل: أصل الإيمان والهدى ودين الحق هو الإيمان بالله ورسوله
      • -أول ما يؤمر به الخلق: الشهادتان
      • -أهمية الشهادتين وسرد الآيات في ذلك
      • -سورة البقرة جماعها في تقرير الرسالة
      • -تقرير الرسالة في سور أخرى من القرآن
      • -الإيمان بالله ورسوله هما المقصود والوسيلة
      • -من أقر بالخالق ولم يؤمن بالرسل لم يعلم ما يحبه الله ويرضاه ولا ما يكرهه وينهى عنه
      • -من لم يهتد بنور الرسالة يقع في الشبهات والإشكالات والاختلاف والتفرق
      • -ذكر الآيات الدالة على ذلك
      • -ضلال أهل الكتاب والصابئة والفلاسفة والمبتدعة في هذا الأصل
      • -كل من خرج عن الدين العام فهو من أهل التفرق والاختلاف
      • -الإيمان بالله وباليوم الآخر غايتان، والإيمان بالرسل والعمل الصالح وسيلتان
      • -قتال أهل الكتاب لخروجهم عن هذه الأصول
      • -وجوب الإيمان بخاتم النبيين وطاعته واتباعه
      • -شرح معنى «الهدي»
      • -كلام الله أصدق الكلام وهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن الهدي
      • -المهتدي من جميع الطوائف هو المتبع لكتاب الله والمستقيم منهم هو المتبع لهدي رسول الله
      • -هذا الأصل يقر به المؤمنون جملة ولكن قد يغيب عنهم تفصيله
      • -أحدث المتأخرون كلاما وأقوالا وأفعالا وأحوالا فيه اشتباه وإجمال
      • -يجب رد جميع ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول
      • -فصل: وصف الله أفضل أهل السعادة بالإيمان والهجرة والجهاد
      • -معنى «الهجرة»
      • -وجه تخصيص المهاجرين والأنصار بهذا الاسم
      • -أمثلة مما يذكر مفردا ومقرونا في القرآن والمراد بها
      • -مجاهدة العدو الظاهر والباطن لابد فيه من احتمال المكروه وبذل المحبوب
      • -وقوع الإنسان في الذنوب والفتن
      • -سبب كون الجهاد سنام العمل
      • -صبر المؤمن على مفارقة المحبوب واحتمال المكروه باختياره أفضل من الصبر على المصائب التي لا حيلة له في دفعها
      • -أمثلة من النوعين
      • -بعض الآيات الواردة في هذا الباب
      • -صبر أولي العزم
      • -هجر السيئات فرض على كل أحد، وهجر المباحات إن لم يتم الواجب إلا به كان واجبا
  • [+]فصل: في الكلام على النعم، وهل هي للكفار أيضا؟
    • -قول المعتزلة: إن ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المؤمن
    • -قول بعض أهل السنة: ليس لله على الكفار نعمة دنيوية كما ليس عليه نعمة دينية محضة
    • -قول بعض أهل السنة: لله على الكافر نعم دنيوية
    • -دلالة القرآن على امتنان الله على الكفار بنعمه ومطالبته إياهم بشكرها
    • -فساد قول القائلين بأن الكفار لم يجب عليهم شكر الله؛ إذ لم يكن قد أنعم عليهم عندهم
    • -احتجاج هؤلاء ببعض الآيات
    • -قالوا: لو كانت هذه نعما مطلقا لكانت نعمة الله على أعدائه في الدنيا أعظم من نعمته على أوليائه
    • -كلام المؤلف على هذه المسألة
    • -هذه اللذات تارة تكون بمعصية
    • -تارة تكون بغير معصية من العبد
    • -أمر الله بالشكر مع أكل الطيبات
    • -إذا ترك العبد ما وجب عليه في نعمته من حق استحق العذاب
    • -هي نعمة من وجه دون وجه، ليست من النعم المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم
    • -الاستدلال على ذلك ببعض الآيات
    • -خوارق العادات ليست عند أهل التحقيق كرامة مطلقة، وإنما هي مما يبتلي الله بها عبده
    • -هذه النعمة في باب الأمر والشرع نعمة يجب الشكر عليها، وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن إلا فتنة ومحنة
    • -مقصود الابتلاء بالحلو والمر
    • -الأعمال بخواتيمها
    • -ما ظاهره نعمة قد يكون سببا للعذاب، وما ظاهره عذاب قد يكون سببا للنعيم
    • -الأمر والنهي يتعلق بالشيء الحاصل، والقضاء والقدر باعتبار الحقيقة الآجلة
    • -اختلاف الأشاعرة والمعتزلة في هذا الباب
    • -الناس بالنسبة لصلاحهم على السراء والضراء أربعة أقسام
    • -التنعم العاجل ليس بنعمة في الحقيقة
    • -احتياج العبد في كل وقت إلى الاستعانة بالله على طاعته
    • -وصف المؤمنين بأنهم صابرون في البأساء والضراء وحين البأس
    • -من لم يتصف بحقيقة الإيمان هو إما قادر وإما عاجز
    • -المؤمن في حالتي القدرة والعجز
    • -سبب غلط أكثر الناس في هذا الباب
    • -اختلاف الناس في مسألة القدر ومصلحة الخلق والأمر
    • -قول المعتزلة والأشاعرة في ذلك
    • -قول الأشاعرة: إن الله يخلق الخلق لا لحكمة
    • -قولهم: إن كل مقدور عليه ليس بظلم
    • -زعمهم: أنه قد يأمر العباد بما لا يكون مصلحة لهم
    • -إنكارهم العلل المناسبة للأحكام
    • -تجويزهم أن لا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المأمور به
    • -مناقشة آرائهم
    • -الحق في هذه المسألة وذكر الأدلة من الكتاب والسنة على ذلك
    • -حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهة والمتكلمة
    • -معنى المجيء إلى الرسول في حياته وبعد مماته
    • -المشروع الذي وردت به السنة في هذا الباب
    • -الرضا بأمر الله وبقضائه
  • [+]فصل في آية الربا
    • -تفسير قوله: {فله ما سلف وأمره إلى الله}
    • -معنى قوله: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم}
    • -ثلاثة أحوال للمسلم في ذلك
    • -حكم الخطاب هل يثبت في حق المسلم قبل بلوغ الخطاب؟
    • -أمثلة على ذلك
    • -هل قوله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} خاص بالكافر الذي يسلم
    • -حكم ما قبضه المسلم من الربا بتأويل أو جهل
    • -حكم ما قبضه المسلم مع العلم بالتحريم ثم تاب
    • -أصل الربا هو الإنساء
    • -الربا نوعان: جلي وخفي
    • -ربا النساء من الجلي
    • -حكمة تحريم الربا
    • -تحريم ربا الفضل لسد الذريعة
    • -تنازع السلف والخلف في ربا الفضل
    • -اتفاق الناس على تحريم ربا الفضل في الأعيان الستة
    • -اختلافهم في غيرها
    • -العلة في الدراهم والدنانير: الثمن، وهو المعيار الذي يعرف به تقويم الأموال
    • -المصلحة في الأصناف الأربعة أن لا يتجر في بيع بعضها ببعض
    • -سبب تحريم ربا الفضل
    • -خفاء علة تحريم الربا على ابن عباس وابن مسعود
    • -حكم بيع المصوغ من الدراهم والدنانير بجنسها وبغير جنسها
    • -ما حرم لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
    • -أمثلة على ذلك
    • -أواني الذهب والفضة وصيغتها محرمة
    • -المصنوع من الأصناف الأربعة إن خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربويات، وإن كان قوتا كان جنسا قائما بنفسه
    • -مسألة «عجل لي وأضع عنك»
    • -حديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ
    • -بطلان حديث النهي عن بيع وشرط، وحديث النهي عن قفيز الطحان
    • -النهي عن بيع الطعام قبل القبض والاستيفاء
    • -اختلاف العلماء في تعليل هذا النهي
    • -الربا البين الذي لا ريب فيه هو ربا النسيئة
    • -المعاوضة ثلاثة أنواع (الانتفاع والتجارة والربا)
    • -اضطراب الناس في بيع ما لم يقبض والنهي عنه وتخصيصه
    • -الربا هو أخذ مال زائد بلا عوض يقابله
    • -إذا اجتمع ربا الفضل والنساء في جنس واحد حرم
    • -حكم قرض الشيء بمثله مع التأخير
    • -ربا الفضل بلا نساء أشكل على السلف والخلف
    • -اختلافهم في ذلك
    • -الفرق بين الحيل وسد الذرائع
    • -سفر المرأة مع غير ذي محرم يجوز لرجحان المصلحة
    • -النظر إلى الأجنبية
    • -قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام «لا تبع ما ليس عندك»
    • -اختلاف الناس في معنى الحديث
    • -الراجح من هذه الأقوال
    • -اختلاف الناس في المبيع الحال والغائب
    • -الخطر خطران: خطر التجارة وخطر الميسر
  • [+]فصل في أنه ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى
    • -سرد الآيات التي يوهم ظاهرها خلاف هذا
    • -الجواب أنه ليس في شيء منها ما يخالف القاعدة
    • -الكلام على كل آية آية
  • [+]فصل في توبة قوم يونس
    • -هل هي مختصة بالقبول دون سائر من يتوب؟
    • -اختلاف المفسرين في ذلك
    • -الصواب أنها ليست خاصة بهم
    • -ذكر الأدلة على ذلك
    • -العذاب نوعان: عذاب يتيقن معه الموت وعذاب لا يتيقن معه الموت
    • -عذاب الله ثلاثة أنواع
    • -ما روي أنه غشيهم العذاب كالغمام الأسود لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -الكلام على استثناء الله قوم يونس، وأنه منقطع
    • -معنى {فلولا} في الآية: فهلا للدلالة على التحضيض
    • -الكلام على قوله تعالى: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك}
    • -المفسرون من السلف يفسرون المعنى، لا يتكلمون في دلالة العربية؛ لأن العربية عادتهم وطبعهم
    • -قولان فاسدان في تفسير {إلا قوم يونس}
    • -كل من آمن وتاب بعد نزول العذاب نفعه إيمانه، ومن لم يتب أو تاب توبة كاذبة لا ينفعه
    • -التوبة عند حضور الموت كالتوبة يوم القيامة
    • -معنى قوله تعالى: {ثم ازدادوا كفرا}
    • -عدم قبول توبة الزنديق
    • -كل من تاب قبل الرفع إلى الإمام لم يقم عليه الحد
    • -صاحب البدعة لا يتوب منها لأنه يراها حسنة
    • -البدعة أحب إلى إبليس من المعصية
    • -قوله تعالى: {عسى الله أن يتوب عليهم} و «عسى» من الله واجب
  • [+]مسألة عن رجل يزعم أنه شيخ ويتوب الناس ويأمرهم بأكل الحية
    • -هذا مبتدع ضال مستحق للعقوبة
    • -من أمر مريديه بدخول النار فهو شيخ ضال مبتدع
    • -توليه النساء والصبيان والرجال بحيث يزول عقلهم من المحرمات
    • -الأحوال الشيطانية عند هؤلاء الشيوخ
    • -من اعتقد أنهم من الأولياء المتقين فهو أبعد عن دين الإسلام
    • -لا يوجد من هؤلاء إلا من هو خارج عن الكتاب والسنة
    • -هؤلاء الذين يقترن بهم الجن في غير ما أمر الله به ورسوله، وهم ثلاثة أصناف بحسب قرنائهم من الجن
    • -يجب استتابتهم وعقوبة من لم يتب منهم
  • [+]مسألة في النسبة إلى الخرقة
    • -إن الله خلق الخلق لعبادته وبعث إليهم الرسل
    • -فرض الله الإيمان بخاتم النبيين على أهل الأرض جميعا
    • -جعل من أمته أولي أمر يرجع الناس إليهم في صلاح دينهم ودنياهم
    • -تفرق الأمر في أنواع من ولاة الأمور بعد الخلفاء الراشدين
    • -أولاهم بالله ورسوله أشدهم اتباعا للكتاب والسنة
    • -لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق، والويل لمن اتبع الأكابر فيما خرج عن سنن المرسلين
    • -السعداء صنفان: سابقون ومقتصدون، وغيرهم أهل شقاوة
  • [+]مسألة في الحضانة
    • -رسالة الشيخ إلى الأمير أسد الدين (في رمضان سنة ٧٠٣)
    • -الحضانة للأم ما لم تتزوج
    • -المطلوب إيصال الحق إلى مستحقيه
    • -لا ينبغي لأحد أن يزوج المرأة إلا بإذنها
    • -تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها
  • [+]مسائل مختلفة
    • -١ سئل عمن تصيبه جنابة والماء يضره، أو يكون مجروحا، هل يجوز له أن يصلي بالتيمم أو يقرأ القرآن؟
    • -٢ مسألة في رجل دخل في الصلاة وقد أحرم الإمام، ثم ركع الإمام وقد قرأ الرجل بعض الفاتحة، ولم يتبع الإمام في الركوع حتى قرأ بقية الفاتحة
    • -٣ مسألة في رجل أدرك الصلاة مع إمام، فلم يصل معه، وقال: أنا لا أصلي إلا خلف من يكون من أهل مذهبي، وفي رجل سئل عن مذهبه فقال: مذهبي اتباع الكتاب والسنة، وفي رجل عرض عليه حديث صحيح فأنكره
    • -٤ مسألة في جماعة حنفية لهم إمام شافعي، فهل تصح صلاتهم خلفه أم لا؟
    • -٥ مسألة في إمام مدمن الخمر، هل تصح الصلاة خلفه؟ وما صفة مدمن الخمر؟
    • -٦ مسألة عن امرأة لم تكن تعرف تصلي، أين تكون من زوجها في الآخرة؟ وهل العذاب على النفس والبدن والروح أم على واحد دون الآخر
    • -٧ مسألة في عرب البادية الذين يكونون دائما في حل وترحال، هل يحل لهم القصر؟
    • -٨ مسألة فيمن قتل وتمكن أولياء المقتول من القود، هل يعود المقتول يطالب في الآخرة أم لا؟
    • -٩ مسألة في رجل كثير الحسنات كثير السيئات، هل تكتب حسناته وسيئاته أم يذهب بعضهن بعضا؟
    • -١٠ مسألة في اليتيم والأرملة هل هما من أهل الزكاة أم لا؟
    • -١١ مسألة فيمن يستمني بيده هل هو زنا أم لا؟ وماذا يجب عليه إذا فعل ذلك؟
    • -١٢ مسألة في التين هل يجب عليه عشر أم لا؟
    • -١٣ مسألة فيمن يأكل الحرام ويترك الصلاة، هل يجوز أن يعطى الزكاة أم لا؟
    • -١٤ مسألة في المسافر إذا نزل في موضع وهو يعلم أنه يقيم فيه عشر ليال وأكثر، فهل يجوز له أن يقصر ويجمع أو يتم؟
• [+][المجموعة ٩]
  • [+]مقدمة التحقيق
    • [+]الأصول الخطية المعتمدة وما اشتملت عليه من الرسائل والفصول والمسائل تعريفا وتوثيقا
      • -الأصل الأول
      • -الأصل الثاني
      • -الأصل الثالث
    • -منهج التحقيق
    • -نماذج من صور الأصول المعتمدة
  • [+]فصل في "الكلام" الذي ذمه الأئمة والسلف
    • -افتراق من ظن أن السلف نهوا عن جنس الاستدلال في أصول الدين إلى ثلاثة أحزاب
    • -التحقيق أن الذي نهى عنه السلف هو الكلام المبتدع
    • -غلبة اسم "الكلام" و"السماع" على المبتدع منهما
    • -الكلام المبتدع المذموم هو الذي ليس بمشروع ولا مسنون
    • -المسائل والدلائل في "الكلام"
    • -لم ينكر السلف مجرد إطلاق لفظ له معنى صحيح
  • [+]مسألة في مذهب الشافعي في القرآن وكلام الله
    • -براءة الشافعي من الأقوال التي أحدثها بعض المنتسبين إليه
    • -مذهب الأشعري في القرآن
    • -فساد طريقة الأعراض في إثبات حدوث العالم ولوازمها
    • -الفرق بين الوحي والتكليم الخاص
    • -تكليم الله عز وجل للبشر على ثلاثة أصناف
    • -الرد على من زعم أن القول بأن القرآن كلام الله حلول
    • -مراد المسلمين بالقول بأن القرآن كلام الله
    • -الحلول الذي تقول به النصارى
  • [+]مسألة في الأولياء والصالحين والأقطاب والأبدال ورجال الغيب
    • -أولياء الله تعالى قسمان: مقتصدون ومقربون
    • -الصالح والمطيع والعدل والولي ونحوها أسماء متكافئة
    • -حقيقة رجال الغيب
    • -القطب كل من دار عليه تدبير أمر من أمور الدين أو الدنيا
    • -القول في الأبدال والمراد بهم
    • -مشابهة اليهود والنصارى في العلم والعمل
    • -حكم سكنى البادية والجبال
    • -ليس لأولياء الله زي مخصوص يتميزون به على غيرهم
    • -أولياء الله من جميع أصناف الناس
    • -الصحابة فيهم الأغنياء والفقراء
    • -لم يكن في أهل الصفة من يتخذ مسألة الناس صناعة وحرفة
    • -السلامة من الذنوب في الذين لم يبتلوا بالمال والسلطان أكثر
  • [+]مسألة في حياة الخضر وادعاء لقائه
    • -ليس في دعوى الاجتماع بالخضر فائدة في دين المسلمين
    • -لو كان الخضر موجودا لم يرجع إليه في شيء من الدين
    • -الصواب أن الخضر مات قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يدرك زمنه
    • -أنواع الزاعمين بأن الخضر حي
  • [+]رسالة إلى الشيخ قطب الدين في الكلام عن ابن عربي وطائفته
    • -الأمور السيئات ينشأ غالبها عن شهوات وشبهات
    • -الحكمة في ابتلاء الكبراء بالذنوب
    • -الجهل والظلم مبدأ الفتن والشرور
    • -حضور بعض الناس إلى ابن تيمية لاختلافهم في شأن ابن عربي
    • -بعض من حضر المجلس من أصحاب ابن تيمية
    • -بعض من أنكر طريقة ابن عربي ورد على الاتحادية
    • -حقيقة مذهب ابن عربي ومن جرى على طريقته
    • -بيان ابن تيمية لسبب رده على ابن عربي والاتحادية
    • -قول ابن تيمية: إني دائما أجدد إسلامي
  • [+]فصل في الكلام على الاتحادية
    • -الاتحادية ينكرون أن يكون لله غير مطلقا أو من جهة الوجود
    • -سياق قول ابن سبعين في رده على الحشوية والمجسمة
    • -قول الاتحادية جامع لكل كفر وإشراك في العالم
    • -أثبت القرآن لله تعالى غيرا في مواضع كثيرة
    • -حقيقة مقالة الاتحادية
    • -هم أجهل الخلق وأكفرهم ويعتقدون أنهم أعظمهم علما وإيمانا
    • -المقارنة بين قول الاتحادية وقول فرعون.
  • [+]مسألة في الأفعال الاختيارية من العباد
    • -تاريخ المسألة ومكانها
    • -المراد بالكسب وإثباته للعباد
    • -سبب ضلال القدرية
    • -فعل العبد خلق لله وكسب للعبد
    • -حسن المسألة نصف العلم إذا كان السائل قد تصور المسؤول
    • -هل قدرة العبد المخلوقة مؤثرة في وجود فعله؟
    • -التأثير اسم مشترك وما يراد به
    • -خطأ إطلاق القول بإثبات التأثير أو نفيه دون استفصال
    • -ارتباط الفعل المخلوق بالقدرة المخلوقة ارتباط الأسباب بمسبباتها
    • -إثبات مشيئة العباد في القرآن
    • -الجبر الذي أنكره السلف وأهل السنة
    • -انقسام الأفعال إلى اختياري واضطراري
    • -الجبر المثبت والمراد به
    • -كيف انبنى الثواب والعقاب وصح تسميته فاعلا حقيقة؟
    • -فعل العبد سبب مفض إلى آثاره المحمودة والمذمومة
    • -حكمة الله في اقتضاء ما اقتضته من الأسباب
    • -في هذا المقام تاهت عقول كثير من الخلائق
    • -سر قوله: "والشر ليس إليك" ونحوه
    • -دخول الأمر والنهي في جملة المقادير
    • -انقسام الأمر والإرادة إلى قسمين
    • -سبب الفرق بين الخلق والكسب
    • -الخلق يجمع معنيين: الإبداع والتقدير
    • -الإنسان يتأثر عن الأفعال الاختيارية لا الاضطرارية
    • -ضل بالأسباب خلق كالتراب
    • -ما من عاقل يقول مقالة إلا ولا بد أن تشتمل على بعض الحق
    • -لو تمحض الباطل لما خفي على أحد
    • -سبب تسمية الأباطيل "شبهات"
    • -لا يضاف الفعل إلى الأداة ولا يجعل وجودها كعدمها
  • [+]فصل في الكلام على حديث "اللهم إني عبدك بن عبدك "
    • -أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين اسما
    • -معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحصاها دخل الجنة"
    • -في الحديث تنبيه على أصلي الصفات والقدر والتوحيد والعدل
    • -عطف الخاص على العام
    • -ضرب مثل الإيمان بالماء والنار
    • -الفرق بين الحزن والهم والغم
    • -في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ماض في حكمك عدل في قضاؤك" رد على القدرية والجبرية
    • -الفرق بين لفظي القضاء والحكم
    • -كثيرا ما يقرن تعالى بين اسمي القدرة والحكمة
    • -العزة خصوص في القدرة والحكمة خصوص في الإرادة
    • -مناسبة الحركات للمعاني في: عز يعز بالضم والفتح والكسر
  • [+]فصلان في الإنذار والخوف والرجاء والشفاعة
    • -الإنذار لا بد فيه من الإعلام بالمخوف والإعلام بسبيل النجاة
    • -الأمر والنهي والوعد والوعيد لازمة في الإنذار
    • -الأمر والنهي لا بد للناس من معرفته مفصلا
    • -اتفقوا على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، واختلفوا في تأخيره من حين الخطاب إلى حين الحاجة
    • -العلم بالوعد والوعيد قد يكفي فيه المجمل
    • -الرجاء والخوف هما موجب الوعد والوعيد، والطاعة والامتثال هما موجب الأمر والنهي، والتلازم بينها.
    • -الرجاء والخوف والوعد والوعيد قد تتعلق بما بعد الموت من النعيم والعذاب وقد تتعلق بما في الدنيا
    • -الرجاء والخوف لا يجوز تعليقهما إلا بالله
    • -ليس في الأسباب ما هو مستقل
    • -معنى "لا حول ولا قوة إلا بالله"
    • -الشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة
    • -معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقبل منه صرف ولا عدل"
    • -من معاني كون القرآن مثاني متشابها
    • -سبب تسمية الشفاعة بذلك
    • -أسعد الناس بشفاعته - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة
    • -كل من كان بالأسباب أشد تعلقا ورجاء كان عن الشفاعة أبعد
  • [+]مسائل عقدية
    • -كرامات الأولياء
    • -اعتقاد أن الله يكلف العباد ما لا يطيقونه
    • -هل صلى أحد من الأنبياء إلى المشرق أو المغرب أو بيت المقدس؟
    • -هل بعث الله نبيا بغير دين الإسلام؟
    • -فضيلة صخرة بيت المقدس
    • -يأجوج ومأجوج
    • -أول آيات الساعة السمائية
    • -المفاضلة بين المؤمن والمسلم
    • -المفاضلة بين أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفضل فاطمة ?
    • -سبب حياء الملائكة من عثمان ?
    • -الخط في الرمل لاستخراج المغيب، وهل صح عن إدريس؟
    • -القول بأن الأولياء يقولون للشيء: كن فيكون
  • [+]التفسير
    • [+]فصل في تفسير قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}
      • -عبادة الله تمنع من معصيته، ووقوع الذنب لنقص العبادة
      • -العدم المحض لا يستحق به الثواب
      • -الفساد المطلق يتناول إرادة العلو
      • -المدح بالأمور العدمية لا يكون إلا لأنها تستلزم أمورا وجودية
      • -النفس طبيعتها الحركة
      • -لا يعدل الإنسان عن فعل إلا لاشتغاله بفعل آخر
      • -{إلا من اتبعك من الغاوين} استثناء منقطع في أصح القولين
      • -العبادة تجمع الحب والخضوع
      • -حب العبد وخضوعه لله ينافي إرادة العلو في الأرض والفساد
      • -أصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله
      • -الإنسان ضعيف جبار، ضعيف القدرة جبار الإرادة
    • [+]فصل في الكلام على آيات من سورة الشورى
      • -جمع الله في هذه الآيات أصول الدين الجامع للأخلاق الإسلامية
      • -الجمع بين العبادة والاستعانة، والتوكل والإنابة
      • -خص التوكل بالذكر لوجهين
      • -أسباب السيئات
      • -الشهوة الظاهرة شهوة البطن والفرج
      • -الفواحش ظاهرة في فواحش الفرج ومقدماتها، وكبائر الإثم ظاهرة في المطاعم الخبيثة
      • -مبدأ البغي من البغض والنفرة والغضب
      • -الأمر بإقامة الصلاة والإنفاق قرينان في كتاب الله
    • -فصل في تفسير سورة المسد
    • -نزول السورة في أبي لهب وامرأته وهما من أشرف بطنين في قريش
    • -سبب ذكر أبي لهب بكنيته دون اسمه
    • -البطنان اللذان تداولا الخلافة في الأمة
    • -أبو بكر وعمر من قبيلتين أبعد من بني عبد مناف نسبا من النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -تفرق الأمة بمقتل عثمان , والحمية للنسب المنافي
    • -الرجل في الجملة أشرف من المرأة
    • -لم يرد في القرآن ذم أحد من الكفار بالنبي باسمه إلا أبا لهب وامرأته
    • -النسيب الشريف يكون ذمه على تخلفه عما يجب عليه أشد
    • -سبب نزول سورة المسد
    • -تفسير {تبت يدا أبي لهب وتب}
    • -تفسير {وما كسب} ودخول الولد فيه
    • -الاستدلال بالآية على جواز أكل الرجل من مال ولده
    • -الصلي في {سيصلى نارا} يفيد الدخول والاحتراق جميعا
    • -قوله: {وامرأته حمالة الحطب} هل هو معطوف أو مبتدأ
    • -العطف على الضمير المرفوع مع الفصل عربي فصيح
    • -الاحتطاب عمل مباح فعله طائفة من خيار الأمة
    • -ذكر القرآن للأقسام الممكنة في حال الزوجين في السعادة والشقاوة.
    • -جزاء الآخرة من جنس عمل العبد في الدنيا
    • -كلام ابن إسحاق في اجتماع قريش وتآمرهم على بني هاشم
    • -مظاهرة أبي لهب قريشا على النبي - صلى الله عليه وسلم -
    • -كلام ابن هشام في تفسير السورة وسبب نزولها
    • -خبر أم جميل حمالة الحطب وهجاؤها للنبي - صلى الله عليه وسلم -
  • [+]الحديث
    • [+]مسألة في تفسير استعاذة النبي - صلى الله عليه وسلم - من الهم والحزن والعجز والكسل
      • -جمع - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بين أصناف الشر التي يستعاذ منها
      • -الهم يتعلق بالمستقبل والحزن يتعلق بالماضي والحاضر
      • -تعلق العجز والكسل بالفعل الذي ينبغي فعله
      • -البخل والجبن قرينان
      • -ضلع الدين وغلبة الرجال من جنس واحد
      • -رتب النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الأنواع في الحديث ترتيبا محكما
      • -الحديث مصدق لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوتيت جوامع الكلم"
    • [+]مسائل حديثية
      • -حديث: اتخذوا مع الفقراء أيادي
      • -حديث: مكتوب على كل فرج ناكحه من حلال وحرام
      • -حديث: فضل الصلاة بخاتم العقيق
      • -حديث: المؤمن حلويا والكافر خمريا
      • -حديث: المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء
      • -حديث: آية من كتاب الله خير من محمد وآل محمد
      • -هل قتل عمر بن الخطاب ? أباه؟
      • -حديث: إهداء الزيت إلى بيت المقدس
      • -حديث: الصلاة في أول الوقت رضوان من الله
  • [+]الفقه
    • [+]مسألة في التوبة هل تسقط الفرائض؟
      • -يقبل الله توبة كل تائب
      • -إن كان ترك الفرائض عن ردة في الباطن فلا قضاء عليه عند الجمهور
      • -لم يؤمر الذين ارتدوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أسلموا بالقضاء
      • -المنافقون الذين كانوا يتوبون لم يكونوا يؤمرون بالقضاء
      • -الكافر الأصلي إذا أسلم لا يجب عليه قضاء ما تركه حال كفره
      • -متى يظهر أثر النزاع في مسألة مخاطبة الكفار بفروع الشريعة
      • -من ترك بعض الصلوات أو أركانها جهلا بوجوبها لا قضاء عليه
      • -الأحاديث التي تشهد لهذا القول
      • -من تعمد تفويت الصلاة والصوم مع علمه بالوجوب هل يخفف عنه العقاب إذا قضاهما
      • -العبادات المؤقتة لا يقبلها الله إلا كما أمر في أوقاتها
      • -كفارة من جامع في رمضان عالما بالتحريم
    • [+]مسألة في حكم صوم الدهر
      • -خلاف العلماء في المراد بصيام الدهر المنهي عنه في الحديث
      • -من سرد الصوم دائما فقد صام الدهر وإن أفطر الأيام الخمسة
      • -استحباب صوم الدهر على صيام داود مقابلة للسنة بالرأي
      • -هل صوم الدهر ترك للأولى أم مكروه؟
      • -صوم الدهر قد يكون حراما في حق بعض الناس وقد يكون مكروها وقد يكون لا ثواب فيه ولا عقاب
      • -توجيه ما روي عن بعض السلف من صيام الدهر
      • -قوله: "لا صام ولا أفطر" لانتفاء مقصود الصوم والثواب تابع له
    • [+]رسالة إلى أبي عبد الله ابن النقيب في حديث "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد"
      • -ما يسره الله لابن تيمية من أنواع النعمة والرحمة بسبب المحنة التي جرت له بسبب فتياه في الزيارة البدعية للقبور
      • -الشوق فرع الشعور، ومن لم يشعر بالشيء لم يشتق إليه
      • -حديث أبي سعيد: "لا تشدوا الرحال" في صحيح مسلم
      • -لو تفطن من غلط في فهم معنى حديث أبي هريرة "لا تشد الرحال" للفظ حديث أبي سعيد لعرفوا غلطهم
      • -لم يخالف هذا الحديث أحد من السلف بل الصحابة متفقون على أنه نهي يوجب التحريم ويتناول ما سوى المساجد الثلاثة
      • -الذين خالفوه من المتأخرين حزبان
      • -الإشارة إلى الفتيا القديمة المختصرة التي كتبها في هذه المسألة
      • -القول باستحباب السفر إلى زيارة القبور لا أعرف قائلا به
      • -إذا نهي عن السفر إلى المساجد فالسفر إلى المقابر من باب أولى
      • -الإحالة على كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم"
    • [+]رسالة إلى القاضي محمد بن سليمان بن حمزة المقدسي في حاجة الناس إلى مذهب الإمام أحمد ومسألة ضمان البساتين
      • -الإشارة إلى المحنة التي جرت له بسبب فتياه في زيارة البدعية للقبور وما كتبه في هذه المسألة
      • -لو أنفقت ملء القلعة ذهبا شكرا على هذه النعمة كنت مقصرا
      • -فضل آل قدامة المقادسة وما لهم من الحقوق المشكورة
      • -حاجة الناس إلى مذهب الإمام أحمد في مسائل كثيرة
      • -مسألة تغيير الوقف للمصلحة الراجحة
      • -مسألة المساقاة والمزارعة
      • -مسألة المناصبة
      • -لا يلزم الزوج بالصداق المؤخر حتى يحصل بينهما فرقة بموت أو طلاق
      • -إثبات الجائحة في المزارع إذا أكريت الأرض بألف وكان بالجائحة يساوي كراها تسعمئة
      • -ضمان البساتين ونص أحمد على عدم جواز الاحتيال
      • -احتياج الناس إلى مسألة الضمان وما اختاره ابن عقيل فيها
      • -الوصية بالنقيب جمال الدين في ضمان أرضه وشجرها
      • -هذه المسألة من محاسن مذهب أحمد
      • -الإشارة إلى خروج ابن تيمية لقازان وغزو الكسروان
      • -الجهاد لا بد فيه من اجتهاد
    • [+]فصل إذا استأجر أرضا لينتفع بها فتعطلت منفعتها
      • -إذا لم يتمكن من الانتفاع بشيء منها سقطت الأجرة بالاتفاق
      • -إذا زرعها ثم حصلت آفة سماوية تلف بها الزرع
      • -إذا تعطلت المنفعة المستحقة كلها سقطت الأجرة كلها
      • -وإن فوتت بعض المنفعة فيسقط من الأجرة بمقدار ما فات
      • -الرد على من أوجب الأجرة مع ذهاب الزرع
    • [+]فصل في انعقاد النكاح بأي لفظ يدل عليه
      • -نصوص أحمد وقدماء أصحابه
      • -إذا أعلنا النكاح ولم يكتماه
      • -ليس في الشهادة على النكاح حديث صحيح
      • -الأمر بالإشهاد في الرجعة والبيع
    • [+]قاعدة: الاعتبار بموجب اللفظ والمعنى
      • -إذا تكلم بلفظ العقد يظن أن معناه في الشريعة شيئا فتبين بخلافه
      • -إذا عبر عن المعنى بأي لفظ دل على معناه انعقد به العقد
      • -الإحالة على القواعد الفقهية الكبار الدمشقية
      • -معنى اللفظ هو ما يعنيه المتكلم أي: يقصده ويريده
      • -تطبيقات على هذا الأصل
      • -طلاق الهازل والمكره والمحلل
    • [+]فصل: الشروط في النكاح
      • -الشرط الصحيح والشرط المحرم
      • -إذا شرط ألا يتزوج عليها أو لا ينقلها من دارها
      • -لو تزوج المرأة مدة
      • -إذا تزوجها على أنه إن أحبلها إلى عام وإلا فلا نكاح بينهما
    • [+]سؤال منظوم في تحريم نكاح المحلل وبطلانه، وفي حكم ساب أبي بكر ? ومبغضه، وجوابه
      • -نص السؤال
      • -حكم نكاح التحليل
      • -حكم ساب أبي بكر ومبغضه
    • [+]مسألة في حكم اللعب بالشطرنج
      • -اللعب الشطرنج حرام في مذهب الأئمة الثلاثة
      • -لفظ الشافعي في حكم اللعب بالشطرنج
      • -الشطرنج من الميسر لفظا ومعنى أو معنى
      • -قبول قول الصحابة والتابعين في اللغة
      • -علة تحريم الميسر موجودة في الشطرنج
      • -بعض ما ورد عن السلف في المنع من الشطرنج
      • -رد الشهادة بلعب الشطرنج
    • [+]سؤال منظوم في حكم الرقص والسماع، وجوابه
      • -نص السؤال
      • -الجواب
    • [+]فصل في دفع صيال الحرامية
      • -يجوز للحجاج دفع الصائل قبل الإحرام وبعده بالاتفاق
      • -إذا قتل الحرامي الذي لم يندفع إلا بالقتال فدمه هدر
      • -وإن قتل الدافع كان شهيدا
      • -إن أمكن دفع الصائل بالصياح فهل يجوز رميه قبل الصياح به؟
      • -وكذلك إذا دخل الحرامي إلى داره
      • -فقأ عين المعتدي الناظر في دار بغير إذن
      • -لو طلب الصائل مالا وأمكن دفعه بالقتال لم يجب بذل المال
      • -عقوبة الحرامي إذا أمسك به
  • [+]مسائل فقهية
    • -الطهارة
    • -الصلاة
    • -الجنائز
    • -الزكاة
    • -الصيام
    • -البيع
    • -الشركة
    • -الإجارة
    • -الغصب
    • -الوقف
    • -الهبة والعطية
    • -الفرائض
    • -النكاح
    • -الطلاق
    • -ما يلحق من النسب
    • -الرضاع
    • -النفقات
    • -الحدود
    • -الصيد والذكاة
    • -القضاء
  • [+]متفرقات
    • [+]قاعدة في الصبر والشكر
      • -مثل الكفر المركب والجهل البسيط
      • -مثل المطر الذي فيه ظلمات ورعد وبرق
      • -البلاء بالضراء والسراء يستوجب الصبر والشكر
      • -سيد الاستغفار وتضمنه الإقرار والإنابة إلى الله بالعبودية
      • -الشر ليس هو إلا الذنوب وعقوباتها
      • -يحمد الله على الطاعات حمد مدح وحمد شكر
      • -ويحمد على ما يحدثه من المصائب حمد مدح وحمد شكر
      • -ويحمد على ما يحدثه من الكفر والفسوق حمد مدح وحمد شكر
      • -الفرق بين المصائب التي يثاب عليها والتي لا يثاب عليها
    • [+]الأصول الدالة على أن المصيبة نعمة إذا رزق العبد الصبر والشكر
      • -الأصل الأول
      • -الأصل الثاني
      • -الأصل الثالث
      • -الأصل الرابع
      • -الأصل الخامس
      • -الأصل السادس
      • -الأصل السابع
    • -جزء فيه جواب سائل سأل عن حرف "لو"
    • -تقريظ ابن الزملكاني
    • -السؤال عن معنى "لو" وكيف يتخرج قول عمر ?: "نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه"
    • [+]الجواب مرتب على مقدمات
      • -المقدمة الأولى
      • -المقدمة الثانية
      • -المقدمة الثالثة
      • -المقدمة الرابعة
    • -تحرير الجواب عن حرف "لو"
    • -تخريج قول عمر ?
  • [+]مسألة في الانتماء إلى الشيوخ
    • -الانتماء إلى شيخ لم يستفد منه فائدة دينية ليس مما أمر الله به
    • -من انتفع بشيخ في شيء فهو قدوة له فيه
    • -أمر الله بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف
    • -من بدع الشيوخ المحدثة
    • -ضلال من عدل عن نقل مصدق عن قائل معصوم إلى غيره
  • [+]رسالة إلى ابن ابن عمه عبد العزيز بن عبد اللطيف في فتح جبل كسروان
    • -وصف حال أولئك المارقين الخارجين عن الشريعة
    • -وعورة ديارهم والجبال التي يقيمون فيها
    • -فتح بلادهم وإجلاؤهم منها وتفريقهم في البلاد
    • -ثمرة هذا الفتح وعواقبه الحميدة
  • [+]مسائل متفرقة
    • -هل يجوز لولي الأمر أن يستفتى؟
    • -شروط القاضي
    • -المفاضلة بين العالم العامل والمجاهد المخلص
    • -المفاضلة بين طلب العلم وقراءة القرآن
    • -حقيقة العلم والجهل
    • -المفاضلة بين الجندية والتصوف
    • -حقيقة الكيمياء