كتاب التحبير لإيضاح معاني التيسير

قال (١): وهو مذهب غير مرضي. قال: ومحمل الحديث عند أهل السنة على أنه لا يدخلها، ولا يشرب الخمر فيها، إلا إن عفا الله عنه كما في بقية الكبائر، وهو في المشيئة، فعلى هذا فمعنى الحديث جزاؤه في الآخرة أن يحرمها بحرمانه دخول الجنة، إلا أن يعفى عنه وجائز أن يدخل الجنة بالعفو، ثم لا يشرب الخمر ولا يشتهيها، وإن علم بوجودها فيها، ويؤيده ما أخرجه الطيالسي (٢)، وصححه ابن حبان (٣) عن أبي سعيد مرفوعاً: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة".

ومثله ما أخرجه أحمد (٤) بإسنادٍ حسن من حديث ابن عمر مرفوعاً: "من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة". وذلك بأن ينساها ولا يشتهيها وليس عليه في ذلك حسرة، ولا يكون ترك شربها عقوبة له بل هو نقص نعيم بالنسبة إلى من هو أتم منه نعيماً، كما تختلف درجاتهم، ولا يلحق من هو أنقص درجة حينئذٍ، عما يلحق الأعلى درجة منه تنغيص، ولا هم، ولا حزن، استغناءً بما أعطي واغتباطاً به. وفي الحديث دليل على أن التوبة تكفر الكبائر، وهو في التوبة من الكفر قطعي أو ظني؟ وفي غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة. هل هو قطعي أو ظني.

(١) أي: ابن عبد البر في "التمهيد" (١٤/ ١٥٠).
(٢) في "مسنده" رقم (٢٢١٧).
(٣) في "صحيحه" رقم (٥٤٣٧).
وأخرجه أحمد (٣/ ٢٣)، والطحاوي (٤/ ٢٤٦)، والحاكم (٤/ ٩١)، وصححه الحاكم وأقره الذهبي. إسناده ضعيف؛ لجهالة داود السراج، وشطره الأول ثابت عن عدد من الصحابة في الصحيحين.
(٤) في "المسند" (٢/ ٢٠٩)، بسند ضعيف؛ لسماع يزيد بن هارون من الجريري - وهو سعيد بن إياس - بعدما اختلط. وباقي رجاله ثقات، وأورده الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٧٤)، وقال: رجاله ثقات.