كتاب بغية المقتصد شرح بداية المجتهد

هي ركعتان، كما جاء في حديث عمر: "والجمعة ركعتان غير قصر" (١)، يعني: غير مقصورة، وجاء عن عمرو -رضي اللَّه عنه- (٢)، أنَّه قال: "إنَّما قصرت الصلاة -يعني الجمعة- لأجل الخطبة" (٣).

ومعلوم أنَّ الجمعة تقوم بركعتين؛ فمن أدرك الصلاة؛ أي: الجمعة، فإنَّه يُصليها مع الإمام ركعتين، وإن فاتته أُولاهما وأدرك الثانية منهما وكان الإمام راكعًا، فإنَّه في هذه الحالة يأتي بركعة ثانية، ويُصليها جمعة، لكن لو جاء وقد فاته الركوع في الركعة الثانية، فإنَّه حينئذٍ يُتِمُّها ظهرًا، على خلاف في المسألة؛ فعند أبي حنيفة: يرى أنَّه ما دام قد أدرك جزءًا من الجمعة، قياسًا على الصلاة، فإنَّه يتمها جمعة (٤)، وأظن أنَّ المؤلفَ

(١) أخرجه النسائي في "سننه" (١٥٦٦)، عن عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- قال: "صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام ليس بقصر على لسان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-"، وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (٦٣٨).
(٢) الذي وقفتُ عليه: أنَّ هذه الآثار وردت عن عمر، وليس عن عمرو. انظر: "البدر المنير"، لابن الملقن (٤/ ٦٨٨).
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٢٣٧)، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، قال: سمعته يقول: قال عمر بن الخطاب: "الخطبة مَوضع الركعتين؛ مَن فاتته الخطبة صَلَّى أربعًا".
وذكره الجصاص في "أحكام القرآن" (٥/ ٣٣٨)، عن عمر، فقال: "وقال عمر: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الفجر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم -صلى اللَّه عليه وسلم-، وإنَّما قصرت الجمعة لأجل الخطبة".
(٤) انظر: "البحر الرائق"، لابن نُجيم (٢/ ١٦٦)، وفيه قال: " (قوله: ومن أدركها في التشهد أو في سجود السهو أَتَمَّ جمعة)، يعني: عند أبي حنيفة وأبي يوسف. وقال محمد: إن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة، وان أدرك أقلها بنى عليها الظهر؛ لأنه جمعة من وجه ظهر من وجه؛ لفوات بعض الشرائط في حقِّه؛ فيُصلي أربعًا اعتبارًا للظهر، ويقعد لا محالة على رأس الركعتين اعتبارًا للجمعة، ويقرأ في الأُخريين لاحتمال النفلية، ولهما أنه مُدرك للجمعة في هذه الحالة حتى تشترط نِية الجمعة، وهي ركعتان، ولا وجه لما ذكر؛ لأنهما مختلفان لا يَنبني أحدهما على تحريمة الآخر، ووجود الشرائط في حق الإمام يجعل موجودًا في حقِّ المَسبوق". =