كتاب الداء والدواء = الجواب الكافي - ط عطاءات العلم

ثم أكّد سبحانه بيانَ فحشها (١) بأنّها (٢) لم يعملها أحد من العالمين قبلهم، فقال: ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٨٠)﴾ (٣) [الأعراف: ٨٠]. ثم زاد في التأكيد بأن صرّح بما تشمئزّ منه القلوب، وتنبو عنه الأسماع، وتنفر منه أشدَّ النّفرة (٤) الطباعُ، وهو إتيان الرجل رجلًا مثلَه، ينكحه كما ينكح الأنثى، فقال: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾ [الأعراف: ٨١].

ثم نبّه على استغنائهم عن ذلك، وأنّ الحامل لهم عليه ليس إلا مجرد الشهوة، لا الحاجة التي لأجلها مال الذكر إلى الأنثى (٥)، من قضاء الوطر ولذة الاستمتاع، وحصول المودة والرحمة التي تنسى المرأة لها أبويها وتذكر بعلها، وحصولِ النسل الذي هو (٦) حفظ هذا النوع الذي هو أشرف المخلوقات، وتحصينِ المرأة وقضاء وطرها، وحصولِ علاقة المصاهرة التي هي أخت النسب (٧)، وقيامِ الرجال على النساء، وخروجِ أحبّ الخلق إلى الله من جماعهن كالأنبياء والأولياء والصالحين (٨)، ومكاثرةِ النبي ﷺ الأنبياءَ بأمّته، إلى غير ذلك من مصالح النكاح. والمفسدةُ التي في اللواط تقاوم ذلك كلَّه، وتُرْبي

(١) ل، ز: "شأن فحشها". وقد سقطت الكلمة من ف، فاستدركها بعضهم في حاشيتها وكتب: "شأن".
(٢) ف: "بأنه".
(٣) "قبلهم … " إلى هنا ساقط من س، ز.
(٤) ف: "ينبو … وينفر … كل النفرة".
(٥) "إلى" ساقطة من س.
(٦) "هو" لم ترد في س.
(٧) ز: "أحبّ النسب"، تصحيف.
(٨) ما عدا ف: "المؤمنين" مكان "الصالحين". وفي س: "كالأولياء" فلم يرد فيها: "كالأنبياء".