كتاب شرح منتهى الإرادات لابن النجار = معونة أولي النهى

(و) يسن (كونه) أي: المؤذن (قائما فيهما) أي: في الأذان والإقامة:

اما في الأذان، فلما روى أبو قتادة "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال: قم فأذن " (١) .

وكان مؤذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما.

وأما في الإقامة " فلان المقيم يدعو الناس إلى القيام إلى الصلاة، والداعي

إلى شيء أولى بالمبادرة إلى ما يدعو إليه غيره.

ولأنها أحد الأذانين. فشرع لها القيام؛ كالآخر.

(فيكرهان) أي: الأذان والإقامة (قاعدا) أى من قاعد.

وانما يكرهان الغير مسافر ومعذور).

قال في " الإنصاف ": فلو أذن أو أقام قاعدا أو راكبا لغير عذر أو ماشيا:

جاز، ويكره على الصحيح من المذهب. انتهى.

وعللوا صحة الأذان والإقامة من القاعد من غير عذر بأنهما ليسا بآكد من الخطبة، وتصح من القاعد لغير عذر.

قال في " المبدع ": ولم يذكروا الاضطجاع، ويتوجه الجواز لكن يكره " لمخالفة السنة. انتهى.

ويسن كونه في الأذان والإقامة: (متطهرا) من الحدثين الأكبر والأصغر،

لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤذن إلا متوضئ " (٢) . رواه الترمذي والبيهقي موقوفا على أبي هريرة، والموقوف أصح.

والإقامة آكد من الأذان " لأنها أقرب إلى الصلاة.

(١) ١ أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " ١: ٤٠٤ كتاب الصلاة، باب الأذان والإقامة للفائتة.
(٢) ٢ أخرجه الترمذي في " جامعه " (٠ ٠ ٢) ١: ٣٨٩ أبواب الصلاة، باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء. وقال: الزهري لم يسمع من أبي هريرة.
وأخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " ١: ٣٩٧ مرفوعا. قال البيهقي: هكذا رواه معاوية بن يححى الصرفي وهو ضعيف، والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري قال: قال أبو هريرة ... قلت: س رجع بدلك رواية الوقف على الرفيع وهو ما أشار إليه المصنف رحمه الله.