كتاب الكليات

(وشوهاء تعدو بِي إِلَى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل)

وَيكون بِدُخُول (فِي) فِي المنتزع نَحْو قَوْله تَعَالَى: {لَهُم فِيهَا دَار الْخلد} وَيكون بِدُونِ توَسط حرف نَحْو قَوْله:

(وَلَئِن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوي الْغَنَائِم أَو يَمُوت كريم)

يَعْنِي نَفسه

وَيكون بطرِيق الْكِنَايَة نَحْو قَوْله: (يَا خير من يركب الْمطِي وَلَا ... يشرب كأسا بكف من بخلا)

أَي: يشرب الكأس بكف الْجواد، فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هُوَ الكأس بكفه على طَرِيق الْكِنَايَة، لِأَنَّهُ إِذا انْتَفَى عَنهُ الشّرْب بكف الْبَخِيل فقد أثبت لَهُ الشّرْب بكف كريم، وَمَعْلُوم أَنه يشرب بكف نَفسه، فالكريم نَفسه

وَمن التَّجْرِيد مُخَاطبَة الْإِنْسَان نَفسه

ثمَّ اعْلَم أَن التَّجْرِيد هُوَ حذف بعض مَعَاني اللَّفْظ وَإِرَادَة الْبَعْض وَيتَعَلَّق بِمَفْهُوم اللَّفْظ

والالتفات على ماقالوا: هُوَ نقل معنوي لَا لَفْظِي فَقَط، فبينهما عُمُوم وخصوص من وَجه، كَمَا مر ذكره فِيمَا تقدم وَشَرطه أَن يكون الضَّمِير فِي الْمُنْتَقل إِلَيْهِ عَائِدًا فِي نفس الْأَمر إِلَى الْمُنْتَقل عَنهُ، فَمثل (أكْرم زيدا وَأحسن إِلَيْهِ) لَيْسَ التفاتا، فَإِن ضمير فَاعل (أكْرم) غير الضَّمِير فِي (إِلَيْهِ) وَمثل (إِنِّي أخاطبك فأجب الْمُخَاطب) تَجْرِيد، لِأَن ضمير النِّسْبَة وَاقع مَوْضِعه، وَلَيْسَ ذَلِك وضعا لضمير الْغَائِب مَوضِع ضمير الْمُتَكَلّم؛ وَكَذَلِكَ {وَمَالِي لَا أعبد الَّذِي فطرني وَإِلَيْهِ ترجعون} لِأَن الضَّمِير وَاقع فِي مَحَله فَهُوَ الْتِفَات وَتَجْرِيد على رَأْي السكاكي، وعَلى رَأْي غَيره هُوَ تَجْرِيد فَقَط

وَمثل قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى إِذا تكلم فِي الْفلك وجرين بهم} تَجْرِيد والتفات؛ إِذْ الضميران فِي نفس الْأَمر لشَيْء وَاحِد، وبالادعاء لشيئين وَفِي قَوْله تَعَالَى: {وَالله الَّذِي أرسل الرِّيَاح} إِلَى آخِره فِي لفظ الْجَلالَة على رَأْي السكاكي الْتِفَات وَتَجْرِيد، وعَلى رَأْي غَيره تَجْرِيد فَقَط، وَقَوله: (فسقناه) الْتِفَات على رأيهما وَقَوله: (الْحَمد لله) الْتِفَات على رَأْي السكاكي وَتَجْرِيد أَيْضا، و {وَإِيَّاك نعْبد} الْتِفَات لَا تَجْرِيد وَمثل: (رَأَيْت مِنْهُ أسدا} تَجْرِيد؛ وَمثل: (تطاول ليلك) و (يكلفني ليلِي) ؛ و (فسقناه) الْتِفَات دون تَجْرِيد على رَأْي الْجُمْهُور وَمثل: {فصل لِرَبِّك وانحر} الْتِفَات وَتَجْرِيد وَلَا وَاحِد مِنْهُمَا كغالب الْقُرْآن

وَوضع الظَّاهِر مَوضِع الْمُضمر قد يجمتع مَعَ الِالْتِفَات، كَمَا فِي مثل قَوْله تَعَالَى: {وَالله الَّذِي أرسل الرِّيَاح} و (أَمِير الْمُؤمنِينَ يَأْمُرك بِكَذَا)

وينفرد الِالْتِفَات فِي نَحْو: (تطاول ليلك)