كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

- العامل إذا ذكر معموله، وعطف عليه غيره ثم قُيِّد بظرف أو ... كان ذلك راجعًا إلى المعمول وما عطف عليه: «جلاء الأفهام» ٣٢١

- تقديم معمول العامل المنفي عليه لا يجيزه البصريون، وأجازه الكوفيون، وفصَّل بعضهم: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٤٣

- النفي إذا تسلَّط على محكوم به، وله معمولٌ، فإنه يجوز فيه وجهان: «التبيان في أيمان القرآن» ٣١٥

العدد

- تذكير العدد وتأنيثه، عند ذكر المعدود وحذفه: «بدائع الفوائد» ١٣٣٢

- العرب إذا قدرت بعددٍ له نيِّف فإن لهم طريقين: «حادي الأرواح» ٣١٧

- لماذا جعلوا أيام الأسبوع مأخوذة من العدد: «بدائع الفوائد» ١٤٨

العطف

- الكلام على حروف العطف: «بدائع الفوائد» ٥٨

- قد جاء في كلام العرب عطف الفعل على الاسم إذا كان فيه معنى الفعل: «بدائع الفوائد» ٤٦٨

- لماذا خُصّت الواو بالعطف والقسم؟: «بدائع الفوائد» ١٤٥

- عطف الخبر على الطلب كثير في القرآن، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ٦٥٩، «طريق الهجرتين» ٧٦٢

- الدعاء لا يحسن عطفه على الخبر: «بدائع الفوائد» ٤٤

- العلة في دخول الواو العاطفة على جملة: والسلام عليكم: «بدائع الفوائد» ٦٣٦

- لا يجوز أن تعطف الاسم المشتق على الفعل خلافًا للزجاج: «بدائع الفوائد» ٤٦٩

- متى تكون (لا) عاطفة؟: «بدائع الفوائد» ٣٥٠

- الكلام المنفي لا يعطف عليه بـ (لا): «بدائع الفوائد» ٣٥١

- لا يجوز إضمار حرف العطف خلافًا للفارسي: «بدائع الفوائد» ٣٦٢