كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام

ولو سها سهوين فأكثر، كفاه للجميع سجدتان، وبه قال الأربعة وجمهور التابعين وعن ابن أبي ليلى: "لكل سهو سجدتان" (١) وفيه حديث ضعيف (٢).

= قبل السلام، لأنه جابر لتتم الصلاة به. وإن كان لزيادة كان بعد السلام، لأنه إرغام للشيطان، لئلا يجمع بن زيادتين في الصلاة، وكذلك إذا شك وتحرى فإنه أتم صلاته. وإنما السجدتان إرغام للشيطان، فتكون بعده وكذلك إذا سلم، وقد بقي عليه بعض صلاته، ثم أكملها وقد أتمها، والسلام فيها زيادة. والسجود في ذلك ترغيم للشيطان، وأما إذا شك ولم يبن له الراجح فيعمل هنا على اليقين، فإما أن يكون صلَّى خمسًا أو أربعًا. فإن كان صلى خمسًا، فالسجدتان تشفعان له صلاته. ليكون كأنه صلى ستًا لا خمسًا. وهذا إنما يكون قبل السلام. فهذا القول الذي نصرناه يستعمل فيه جميع الأحاديث الواردة في ذلك.
وقال: وما شرع من السجود قبل السلام يجب فعله قبله. وما شرع بعده لا يفعل إلَّا بعده وجوبًا، وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره وقال أحمد: أنا أقول كل سهو جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد فيه بعد السلام فإنه يسجد فيه بعد السلام، وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام، ووجهه والله أعلم أنه من شأن الصلاة، فيقضيه قبل السلام إلَّا ما خصه الدليل،
ويخير المأموم بين السلام معه بنية السجود بعد السلام وبين الإِقامة، فإن سجد سجد معه، وإلَّا وحده، ومن سلم من المأمومين معه. ومن لم يسلم صلاة الكل صحيحة. اهـ.
(١) ابن أبي شيبة (٢/ ٣٣).
(٢) ابن أبي شيبة من حديث ثوبان (٢/ ٣٣)، وأبو داود (١٠٣٨) في الصلاة، وابن ماجه (١٢١٩)، والبيهقي (٢/ ٣٣٧)، وأحمد (٥/ ٢٨٠)، وعبد الرزاق (٣٥٣٣)، وفي إسناده مقال، وانظر كلام الألباني في الإِرواء =