كتاب جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

٢٠٨/ ١٣٥٨٥ - "حَوْضِى أَشْرَبُ مِنْهُ يَومَ القيامَةِ، وَمَن اتَّبَعَنى، وَمَنْ اسْتَسْقَانِى مِنَ الأَنبياءِ، وَيَبْعَثُ اللَّه ناقةَ ثمودٍ لِصَالح فَيَحْتَلِبُهَا فَيشْرَبُ مِن لَبنِهَا هو، والذينَ آمَنوا مَعَهُ من قَوْمِهِ، ثُمَّ يَرْكَبُهَا مِن عندِ قَبْرِه حَتَّى تُوَافِى بِهِ المَحْشَر، وَلَهَا رُغَاءٌ، فقيلَ: يا رسُولَ اللَّه: وأَنتَ يومَئذ عَلَى العَضْباء؟ قال: لا ابنتى فاطمةُ عَلَى العَضْباءِ، وَأُحْشَرُ أَنا على البُرَاقِ، اختصصتُ بِهِ مِن دُون الأَنبياءِ، وَيُحْشرُ بلالٌ على ناقة مِن نُوقِ الجنةِ، فيَقْدُمُنا بالأَذان مُحِضًا، فإِذا قال: أشهد أن لا إِلهَ إِلا اللَّه، قالت الأَنبياءُ وأُمَمُها: ونحن نشهد أن لا إِلهَ إِلا اللَّه، فإِذا قال: أَشهد أن محمدًا رسولُ اللَّه، قالوا: ونحن نشهدُ على ذلك، فمِنْ مقبولٍ منه ومَرْدُودٍ عليه، فإِذا وافى بلالٌ اسْتُقْبِلَ بِحُلة من حُلَلِ الجَنَّةِ فَيلبَسُها، وأولُ من يُكسى يومَ القيامة من حُللِ الجنة بعد الأنبياءِ والشُّهداءِ بلالٌ وصالحُ المؤذنينَ".

حميد بن زنجويه، كر عن كَثِيرِ بن مُرَّة الحَضْرَمِىِّ، عق، كر عن عبد الكريم بن كيسان، عن سويد بن عمير قال: عق بن كيسان مجهول، وحديثه غير محفوظ وأورد ابن الجوزى حديث سويد (بن عمير) (في الموضوعاتِ)، ووافقه الذهبى وقال غيره: منكر (١).

٢٠٩/ ١٣٥٨٦ - "حَوْضِى كَمَا بينَ أَيلةَ ومُضَرَ، آنيته أَكثر (أَو قال) مثْلُ نجومِ السماءِ، ماؤُها أحْلَى مِنَ العَسَلِ، وأَشدُّ بياضًا مِنَ اللبنِ، وأبردُ من الثلج، وأطيب رائحةً من المسكِ، من شرِبَ منهُ لم يظمأ بَعْدهُ".

(١) (كثير) بوزن أمي- بن مرة الحضرمى الرَّهاوى -بفتح راء وخفة هاء نسبة إلى رهاجد، ترجمته في تهذيب التهذيب جـ ٨ رقم ٧٦٦ وأفاد أنه غير صحابى، حيث قال: قال العسكرى أخرجه ابن أَبى خيثمة في الصحابة الذين يعرفون بكناهم، وهو وهم، وقال أبو موسى في ذيل الصحابة: أورده عبدان وحديثه مرسل ولم يذكره في الصحابة غيره.
والحديث ذكره الذهى في ميزان الاعتدال جـ ٢ ص ٦٤٥ رقم ٥١٦٨ في ترجمة (عبد الكريم بن كيسان) قال: هو موضوع، وقال ابن الجوزى في كتاب الموضوعات جـ ٣ ص ٢٤٤: هذا حديث موضوع لا أصل له، قال العقيلى: (عبد الكريم) مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ.
وما بين القوسين غير المعكوفين من نسخة قوله، وما بين القوسين المعكوفين من نسخة مرتضى.