كتاب المبدع شرح المقنع - ط ركائز

(بِسَوْطٍ)، قال في «شرح المهذَّب» (١) للحنفيَّة: السَّوط فَوقَ القَضِيبِ ودُونَ العَصَا، وفي (٢) «المختار» لهم (٣): بسَوطٍ لا ثمرةَ (٤) له، فتعيَّنَ أنْ يكونَ من غَيرِ الجِلْدِ.

(لَا جَدِيدٍ وَلَا خَلَقٍ)، نَصَّ عَلَيهِ (٥)، بفَتْحِ اللاَّم، وهو البالِي؛ لخبرٍ رواه مالِكٌ عن زيدِ بنِ أسْلَمَ مُرسَلاً (٦)، ورُوِيَ عن أبي هُرَيرةَ مُسْنَدًا (٧)، ورُوِيَ عن عليٍّ (٨)، ولأِنَّ الغَرَضَ الإيلامُ دُونَ الجَرْح؛ إذ (٩) الجديدُ يَجرَحُ، والبالِي لا يُؤلِمُ.

فلو كان السَّوطُ مَغْصوبًا؛ أَجْزَأَ، على خِلافِ مقتضى (١٠) النَّهْي؛

(١) في (م): الشرح المذهب.
(٢) في (م): ومن.
(٣) ينظر: الاختيار لتعليل المختار ٤/ ٨٥.
(٤) في (م): ثمر.
(٥) ينظر: الفروع ١٠/ ٣٢.
(٦) أخرجه مالك (٢/ ٨٢٥)، والشافعي في الأم (٦/ ١٥٧)، وابن أبي شيبة (٢٨٦٨٥)، والبيهقي في الكبرى (١٧٥٧٤)، عن زيد بن أسلم، أن رجلاً اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله ﷺ، فدعا له رسول الله ﷺ بسوط، فأُتي بسوط مكسور فقال: «فوق هذا»، فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: «دون هذا»، فأتي بسوط قد ركب به ولان. وضعفه الشافعي بالانقطاع، لكن له شواهد تقويه، منها عند عبد الرزاق (١٣٥١٥)، عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً نحوه، وآخر أخرجه ابن حزم في المحلى (١٢/ ٨٤)، من طريق كريبٍ مولى ابن عباس بمعناه مرسلاً، قال ابن حجر: (فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضًا). ينظر: التلخيص الحبير ٤/ ٢١١.
(٧) لم نقف عليه مسندًا من حديث أبي هريرة ﵁.
(٨) ذكر ابن قدامة لفظه: «ضربٌ بين ضربين، وسوطٌ بين سوطين»، ولم نقف عليه، وذكر ابن حجر والألباني أنهم لم يقفا عليه. ينظر: المغني ٩/ ١٦٨، التلخيص الحبير ٤/ ٢١١، الإرواء ٧/ ٣٦٤.
(٩) في (ن): لأن.
(١٠) في (م): في.