كتاب أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة وترجيح

هذا المقام" (٣١).

وقال البرزنجى: "الأصح أن الدجال غير ابن صياد" (٣٢).

[أدلة هذا الفريق]

استدل أصحاب هذا القول بما يلى:

١ - حديث الجساسة وهو عمدتُهم الذي تمسكوا به بل عده ابن كثير رحمه الله فيصلًا في هذه المسألة (٣٣).

وقال البيهقى بعد ذكره لحديث الجساسة: "فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد" (٣٤).

٢ - أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخبر -كما تقدم- بصفاتٍ للمسيح الدجال لا تنطبق على ابن صياد، كإخباره -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأنه لا يولد له وأنه لا يدخل مكة ولا المدينة، وابن صياد قد وُلد له ودخل مكة والمدينة.

٣ - أن قصة تميم متأخرة عن قصة ابن صياد فهى كالناسخ له، قاله البرزنجي (٣٥).

٤ - أن في بعض طرق حديث تميم كما عند البيهقى في وصف الدجال بأنه شيخ -وسندها صحيح كما قال الحافظ ابن حجر (٣٦) - فكيف يكون ابن صياد هو الدجال وهو في حياة النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صغيرٌ يلعب مع الصبيان قد قارب الحلم؟ !

٥ - أنه حين إخباره -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- -في قصة تميم- عن مكان الدجال أنه من قِبَل المشرق كان ابن صياد بالمدينة.

(٣١) النهاية في الفتن والملاحم (١/ ١٠٨) وانظر (١/ ١٧٣).
(٣٢) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(٣٣) وقد تقدم نقل كلامه. وانظر النهاية في الفتن والملاحم (١/ ١١٨).
(٣٤) فتح الباري (١٣/ ٣٢٦).
(٣٥) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(٣٦) انظر فتح الباري (٣/ ٣٢٦).