كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

محمد بن الفرس في كتابه في أحكام القرآن أن ابن عباس قرأ: ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر﴾ على البدل، على أن ابن عباس لم يرفع تلك المقالة إلى رسول الله ﷺ، بل قالها من قبل نفسه، وقوله ليس بحجّة.

واحتجّ أهل القول الرابع بأن المغرب سبقت عليها الظهر والعصر وتأخّرت عنها العشاء والصبح (١).

واحتجّ أهل القول الخامس [بأنها العشاء] (٢) بمثل ما احتجّ به أهل القول الرابع (٣).

واحتجّ أهل القول السادس بأن الجمعة قد ورد الترغيب في المحافظة عليها.

قال النووي (٤): وهذا ضعيف لأن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها إنما كان لأنها معرّضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة، فإن الناس يحافظون عليها في العادة أكثر من غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها.

واحتجّ أهل القول السابع على أنها مبهمة بما روي أن رجلًا سأل زيد بن

(١) قالوا: هي معتدلة في عدد الركعات من حيث العدد، فليست ثنائية كالصبح ولا رباعية كالبواقي، فليست بأقلّ الصلوات عددًا، ولا بأكثرها.
انظر: "المحرر الوجيز" (٢/ ٢٣٥)، و"شرح السنة" (٢/ ٢٣٧)، و"الذخيرة" (١/ ٤١٨).
وقالوا أيضًا: أنها لا تقصر في الأسفار، وأن عمل الناس مضى على المبادرة إليها والتعجيل بها في أوّل ما تغرب الشمس، ولأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر.
انظر: "فتح الباري" (٨/ ١٩٦)، و"الذخيرة" (١/ ٤١٨)، و"المحرر الوجيز" (٢/ ٢٣٥)، و"الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ٢١٠).
(٢) زيادة من (أ).
(٣) واحتجّوا بأنها بين صلاتين لا تقصران وهما المغرب والصبح، وأنها تقع عند النوم.
انظر: "شرح السنة" (٢/ ٢٣٧)، و"زاد المسير" (١/ ٢٥٠)، و "الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ٢١٠)، و"المحرر الوجيز" (٢/ ٢٣٦).
(٤) في شرح صحيح مسلم (٥/ ١٢٩).
ونقل هذا التضعيف الحافظ العرافي في "طرح التثريب" (٢/ ١٧٥) ثم قال: "ويمكن أن يقال إن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها كونها أفضل من غيرها، وأشدّ تأكيدًا فيخشى من عاقبة إضاعتها، والتفريط فيها أكثر من غيرها، وهذا موجود في الجمعة، والله أعلم" اهـ.