كتاب ورد الطائف في شرح روضة الطرائف في رسم المصحف

بعض القراءات الرسم تحقيقًا، ويوافقه بعضها تقديرًا نحو: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: ٤] (١)، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة الحذف تحتمله تحقيقًا، كما كتب: {مَلِكِ النَّاسِ} [الناس: ٢]، وقراءة الألف تحتمله تقديرًا، كما كتب: {مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: ٢٦] فتكون الألف حذفت اختصارًا، وكذلك {النَّشْأَةَ} [العنكبوت: ٢٠، النجم: ٤٧، الواقعة: ٦٢] (٢) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقًا، ووافقت قراءة القصر تقديرًا، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب {مَوْئِلًا} [الكهف: ٥٨] (٣)، وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقًا، نحو: {أّنصَارًا لِلَّهِ} [الصف: ١٤] (٤)، و {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ} [آل عمران: ٣٩] (٥)، و {نَغْفِرْ لَكُمْ} [البقرة: ٥٨، الأعراف: ١٦١]، و {يَعْمَلُونَ}، و {هَيْتَ لَكَ} [يوسف: ٢٣] (٦)، ونحو ذلك مما يدل تَجُّرُّدُهُ عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضلٍ عظيمٍ للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من

(١) قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألفِ مدًا، وقرأ الباقون بغيرِ ألفٍ قصرًا. السبعة: ١٠٤، النشر: ٥/ ٦٨٣. انظر: شرح البيت: ٣٨.
(٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو في الثلاثة بألف بعد الشين، وقرأ الباقون بإسكان الشين من غير ألف. السبعة: ٤٩٨، والنشر: ٥/ ١٨٤٧. انظر: شرح البيت: ١٦٦.
(٣) انظر: شرح البيت: ١٦٥.
(٤) وهي بتنوين في الوصل وإبداله ألفًا في الوقف، ولام الجر قبل لفظ الجلالة، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر، وقرأ الباقون {أَنْصَارَ اللَّهِ} بغير تنوين على الأصل، ولفظ الجلالة بغير لام على الإضافة. انظر: السبعة: ٦٣٥، والنشر: ٥/ ١٩٤٠.
(٥) إذ الرسم يحتمل كلا القراءتين {فَنَادَىهُ} بألفٍ ممالةٍ بعد الدال، لحمزة والكسائي وخلف العاشر، و {فَنَادَتْهُ} بتاء التأنيث الساكنة بعد الدال للباقين. انظر: السبعة: ٢٠٥، والنشر: ٥/ ١٦٥١.
(٦) انظر القراءات الواردة فيها في: السبعة: ٣٤٧، والنشر: ٥/ ١٧٥٢.