كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

نحوَ: باب، وناب، ودار، وليس كذلك.

ومِنْ ثَمَّ حكموا بشذوذ: القَوَد، والرَّوَح جمعِ: رائِح، وجعلوهما نظيرَ: عِفَوَة جمعِ: عِفْو، وهو الجَحْش (١)، وأُوَو جمعِ أُوَّة، وهو (٢) الداهية (٣)، ومثل: القَوَد، والرَّوَح: الغَيَب جمعُ: غائِب (٤) (٥).

* قولُه: «وصحَّ عينُ» البيتَ: أحسنُ من هذا وأتمُّ قولُه في "الكافِية" (٦):

وَصَحَّحُوا العَيْنَ الَّتِي مِنْ "فَعِلَا" ... إِنْ يَتَّزِنْ فَاعِلُهُ بِـ"أَفْعَلَا"

وَهَكَذَا مَصْدَرُهُ وَمَا بُنِي ... مِنْهُ كَمِثْلِ: عَيَنٍ وَأَعْيَنِ (٧)

* قال نُصَيْبٌ (٨):

سَوِدتُّ فَلَمْ أَمْلِكْ سَوَادِي وَتَحْتَهُ ... قَمِيصٌ مِنَ القُوهِيِّ بِيضٌ بَنَائِقُهْ (٩)

وروى س (١٠) أن بعض العرب يروي هذا البيت: سُدتُّ -لِيُنْظَرْ من شرح الأبيات (١١) -،

(١) ينظر: تهذيب اللغة ٣/ ١٤٢، والمحكم ٢/ ٣٧٤.
(٢) كذا في المخطوطة، والوجه: وهي.
(٣) ينظر: تهذيب اللغة ٥/ ٤٧٥، والتكملة للصاغاني ٦/ ٣٧١.
(٤) ينظر: جمهرة اللغة ٣/ ١٣٣٢، والصحاح (غ ي ب) ١/ ١٩٦.
(٥) الحاشية في: ٢١٤، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٥٦٣ إلى قوله: «وليس كذلك».
(٦) ينظر: شرح الكافية الشافية ٤/ ٢١٢٧.
(٧) الحاشية في: ٢١٤، ونقلها ياسين في حاشية الألفية ٢/ ٥٦٣.
(٨) هو ابن رَبَاح، مولى عبدالعزيز بن مروان، من فحول الشعراء الإسلاميين، مقدَّم في النسيب والمديح. ينظر: الشعر والشعراء ١/ ٣٩٨، والأغاني ١/ ٢٥٨.
(٩) بيت من الطويل. القُوهيّ: منسوب إلى قُوهِسْتان، وفيها تصنع ثياب بيض، وبَنَائِقه: جمع: بَنِيقة، وهي رقعة الثوب. ينظر: الديوان ١١٠، والعين ٥/ ١٨٠، والأصول ٣/ ١٢٥، وأمالي القالي ٢/ ٨٨، وتهذيب اللغة ١٣/ ٢٥، والخصائص ١/ ٢١٧، والمخصص ١/ ٢٠٢، وسفر السعادة ٢/ ٥٧٨.
(١٠) الكتاب ٤/ ٥٧.
(١١) لم أقف عليه في شروح أبيات الكتاب لابنَيْ النحَّاس والسيرافي -بمطبوعتَيْهما- وللأعلم، وفي شرح كتاب سيبويه للسيرافي ٤/ ٤٣٧ (ط. العلمية): «تحصيل هذا أنه يقال: اسوَادَدتُّ، واسوَدَدتُّ، وسَوِدتُّ، وسُدتُّ بمعنى واحد، وذلك كلُّه غير متعد، يقال من سُدتُّ: ساد يَسْوَدُ، في معنى: اسوَدَّ يسوَدُّ، فإذا أردتَّ المتعدي جاز أن تقول: سُدتُّه وسوَّدته، فأما سُدتُّه فجعلت فيه سوادًا، وأما سوَّدته فجعلته أسودَ».