كتاب ديوان الهذليين

وقال البُرَيق -واسمه عِياض بن خُوَيلد الخُناعىّ- في رجل من بني سُلَيم، ثم من بني رِفاعة، أَسَره فأَطلقَه فلم يُثبه، فقال في ذلك (١):

واللهِ لا تَنفكّ نفسى تلومُنى ... لدى طَرَفِ الوَعْساءِ فى الرَّجُل الجَعْدِ (٢)

ولمّا ظَننتُ أنّه متعبَّط ... دَعوْتُ بنى زيدٍ وألحفْته جَرْدِى

متعبَّط، أي مُقطَّع، يقال: عَبَّطه، أي قَطَّعه إذا اعتبطَهُ بالسيف. وكلُّ ثوب خَلَقٍ جَرْدٌ. وقوله: بني زيد، يقول: قلتُ يا بني فلان، وأَلقيتُ عليه ثوبي لأؤمّنه.

فوالله لولا نعمتى وازدرَيْتَها ... لَلاقَيتَ ما لاقَى ابنُ صَفْوان بالنَّجْدِ

يقول: ازدريتَ نِعمتى، لم تَرَها شيئا ولم تُثِبْنى.

فإِنْ يك ظَنِّى صادِقِى يابنَ شنّةٍ (٣) ... فليس ثوابى في الجَنادِعِ (٤) بالنُّكْدِ

في الجَنادع، يريد جُنْدُعا. والنُّكْد: المسئلة (٥). يقول: إنْ لم يكن ظَنِّى صادقا فأَعْطوني ثَوَابي: "ولا تكفوني أنكدكم في الناس" (٦).

(١) لم ترد هذه القصيدة في السكرى. وقد وردت في بقية أشعار الهذليين ص ٢٣.
(٢) الوعس: الرمل الذي تسوخ فيه القوائم، وهو أعظم من الوعساء. والجعد هنا: الكريم. قال في تاج العروس مادة جعد: ومن المجاز رجل جعد أي كريم جواد، كناية عن كونه عربيا سخيا، لأن العرب يوصفون بالجعودة.
(٣) الشنة: العجوز البالية على التشبيه عن ابن الأعرابى.
(٤) في البقية ص ٢٣ طبع أوربا "في الجنادات" مكان "في الجنادع".
(٥) كذا في الأصل. والذي وجدناه فيما بين أيدينا من كتب اللغة أن النكد بضم النون وسكون الكاف: قلة العطاء، وألا تهنئه من تعطيه، قال الشاعر:
وأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير فى المنكود والناكد
(٦) كذا في الأصل. ولعلها "ولا تلفوني" فنأمل.