كتاب دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه

ويصف أبو الحسن العامري الجهاد القتالي في الإسلام ممثلًا في الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فيقول: (ونحن متى تتبعنا حال محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- في حروبه ووقائعه وجدناه جاعلًا لقصارى غرضه من الثبات القوي في مصافِّ القتال كلمة يبذلها خصمه قريبة من الإقرار بوحدانية من له الخلق والأمر، والتصديق بما أرسل إليه من عنده -جل جلاله- حتى إذا وجدها منه أغمد سيفه، وأوجب على نفسه حمايته) (١).

ب- أن لا يكون اعتداءً ولا تجاوزًا، وكون القتال في سبيل اللَّه لإعلاء كلمة اللَّه، وإظهار الحق، وإزهاق الباطل، فإنَّ أيَّ مظنَّة للظلم أو التجاوز أو التعسف في استعمال الحق، ونحو ذلك مِمَّا لا يتفق مع غاية القتال وأخلاق الإسلام فيه، كل ذلك لا يجيزه الإسلام ولا يرضاه، بل نهى عنه وحرَّمه.

وقد استنتج بعض الباحثين من ذلك أمرين؛ أحدهما: أنَّ القتال في الإسلام (ليس للإجبار على اعتناق الإسلام. . .) (٢).

والآخر: أنَّه (ليس عقابًا على الكفر. . . الذي ولد عليه صاحبه ونشأ عليه. . وصاحبه لم يسبق له الدخول في الإسلام (أمَّا) الكفر الطارئ على

= قال: (وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، ويلزم الرعية طاعته فيما يراه)، وقال في الصفحة ٢٥: (وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعًا إلَّا بإذنهما).
وناقش في الصفحات التي قبلها وبعدها كثيرة بيَّن فيها أحوال الجهاد ومتى يكون فرض كفاية ومتى يكون فرض عين، والجهاد في هذا المقام بمعنى الخروج لقتال العدو. . وفي هذه المسائل ما يبين عمق الأخلاق الإسلاميَّة وسماحة الإسلام، وما ينطوي عليه من الحكمة والنظرة الدقيقة الفاحصة لأمن الأمَّة الإِسلامية وسلامتها، والبعد بها عن مواطن الفتن والتهور بقدر ما يحافظ على عزتها وكرامتها وسيادتها.
(١) كتاب الإعلام بمناقب الإسلام: ص ١٥٧، (المرجع السابق نفسه).
(٢) عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني: سماحة الإسلام. . . ص ١٤٩، (مرجع سابق).