الثاني: يقال: ساءه يسوءه سوءا ومساءة، والسوء الاسم، بمنزلة الضر وهو كل ما يسوء صاحبه في العاقبة (١).
قال الطبري: " وسمي (السوء) سوءا، لأنه يسوء صاحبه بسوء عواقبه، وهو مصدر: ساءه يسوءه سوءا ومساءة، إذا أحزنه، وسؤته فسيء، إذا أحزنته فحزن، قال الله تعالى: {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الملك: ٢٧]، وقال الشاعر (٢):
إن يك هذا الدهر قد ساءني ... فطالما قد سرني الدهر
الأمر عندي فيهما واحد ... لذاك شكر ولذاك صبر (٣)
و(الفحشاء) أصله: قبح المنظر، كما قال امرؤ القيس (٤):
وجِيدٍ كجِيدِ الرّئْمِ ليْسَ بفاحشٍ ... إِذا هيَ نَصَّتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني. والشرع هو الذي يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء (٥).
قال الواحدي: "و (الفحشاء): اسم الفاحشة، وكل شيء تجاوز قدره فهو فاحش، وكل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة وفحشاء. ويقال: فحش الرجل يفحش صار فاحشا، وأفحش [قال] قولا فاحشا" (٦).
قال صاحب الكشاف: " فإن قلت: كيف كان الشيطان آمرا مع قوله: {لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ}؟
قلت: شبه تزيينه وبعثه على الشر بأمر الآمر، كما تقول: أمرتنى نفسي بكذا، وتحته رمز إلى أنكم منه بمنزلة المأمورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال: {وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} وقال اللَّه تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} لما كان الإنسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت" (٧).
قوله تعالى: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ} [القرة: ١٦٩]، أي: "إن الشيطان يأمركم أن تنسبوا إلى الله القول من غير علم" (٨).
قال الثعلبي: أي" من تحريم الحرث والأنعام" (٩).
قال الطبري: وهو "ما كانوا يحرِّمون من البحائر والسوائب والوَصائل والحوامي، ويزعمون أن الله حرَّم ذلك" (١٠).
وقال صاحب الكشاف: " وهو قولكم: هذا حلال وهذا حرام، بغير علم. ويدخل فيه كل ما يضاف إلى اللَّه تعالى مما لا يجوز عليه" (١١)،
(١) انظر: المفردات: ٢٥٣ - ٢٥٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٢٣٧، وزاد المسير: ١/ ١٧٢، واللسان: ١/ ٤/٢١٣٨ - ٢١٣٩ (سوأ).
(٢) البيت من شواهد تفسير القرطبي، ولم أتعرف على قائله، انظر تفسير القرطبي: ٢/ ٢١٠.
(٣) انظر: تفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠.
(٤) ديوانه: ١٦، تحق: أبو الفضل ابراهيم. والبيت من معلقته المشهورة.
(٥) انظر: تفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٩ - ٢١٠.
(٦) التفسير البسيط: ٣/ ٤٨٨، وانظر: ي الفحش: "تفسير الطبري" ٣/ ٣٠٣، والمفردات: ٣٧٥ - ٣٧٦، والمحرر الوجيز ٢/ ٢٣٧، والبحر المحيط: ١/ ٤٨٠.
(٧) تفسير الكشاف: ١/ ٢١٣.
(٨) تفسير ابن عثيمين: ٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨. [بتصرف بسيط].
(٩) تفسير الثعلبي: ٢/ ٣٩.
(١٠) انظر: تفسير الطبري: ٣/ ٣٠٣. فقال تعالى ذكره لهم: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) [سورة المائدة: ١٠٣] فأخبرهم تعالى ذكره في هذه الآية، (١) أنّ قيلهم: " إنّ الله حرم هذا! " من الكذب الذي يأمرهم به الشيطان، وأنه قد أحلَّه لهم وطيَّبه، ولم يحرم أكله عليهم، ولكنهم يقولون على الله ما لا يعلمون حقيقته، طاعةً منهم للشيطان، واتباعًا منهم خطواته، واقتفاء منهم آثارَ أسلافهم الضُّلال وآبائهم الجهال، الذين كانوا بالله وبما أنزل على رسوله جُهالا وعن الحق ومنهاجه ضُلالا - وإسرافًا منهم، كما أنزل الله في كتابه على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى ذكره: " وإذا قيلَ لهُم اتبعوا ما أنزل اللهُ قَالوا بَلْ نَتبع ما ألفينا عليه آباءنا ". (تفسير الطبري: ٣/ ٣٠٤).
(١١) تفسير الكشاف: ١/ ٢١٣.
