كتاب إحياء الآثار دراسة عقدية

٢ وضعهم للأحاديث التي تؤيد مذهبهم (١)؛ وحجة الوضّاعين للأحاديث: حدثني قلبي عن ربي (٢).

٣ احتجاجهم بالأحاديث الضعيفة، والروايات المكذوبة الموضوعة (٣).

٤ الزهد عن تعلّم الحديث والسُّنَّة النبوية، والصدّ عن ذلك، وتنفيرهم من طلب الحديث، والمنع من قراءته؛ لاعتمادهم على مجرد الرأي والذوق دون استناد إلى دليل شرعي (٤).

موقف متكلمي الأشاعرة من الآثار النبوية الحديثية المروية:

١ قدموا المعقول على المنقول من السُّنَّة؛ لاعتقادهم أن متواتر النص ظني الدلالة فلا يحتجون إلا بما وافق العقل (٥).

٢ عدم استدلالهم بأحاديث الآحاد في المسائل العقدية (٦).

موقف القرآنيين (٧) من الآثار النبوية الحديثية المروية:

١ إنكار الاحتجاج بالآثار النبوية الحديثية المروية كليًا، والاكتفاء بالقرآن الكريم ونبذ السُّنَّة؛ بحجة تعارضها مع القرآن الذي يزعمون

(١) يُنظر: موقف الإمام ابن الجوزي من الصوفية (٢/ ٤٦٦)، جهود علماء السلف في القرن السادس في الرد على الصوفية (٢٤٠).
(٢) يُنظر: خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (٢٢).
(٣) يُنظر: موقف الإمام ابن الجوزي من الصوفية (٢/ ٤٦٦)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (٢٢).
(٤) يُنظر: قاعدة في الجرح والتعديل، للسبكي (٥٤)، موقف الإمام ابن الجوزي من الصوفية (٢/ ٤٦١، ٤٦٦)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم (٤٢).
(٥) يُنظر: أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي (١٤ - ٢٣)، الإرشاد إلى قواطع الأدلة، للجويني (١٥ - ٢٢).
(٦) يُنظر: المرجعين السابقين.
(٧) للاستزادة في معرفة تفاصيل هذه الطائفة وعقائدها المنحرفة: يُراجع: القرآنيون، لعلي محمد زينو، وكذلك القرآنيون، لخادم حسين إلهي بخش.