كتاب الرسالة للشافعي

١٠٢٨ - (١) فقال فما بالُك قبِلْتَ ممن لم تعرفه (٢) بالتَّدْليسِ أن يقول " عن " (٣) وقد يُمْكِنُ فيه أنْ يكونَ لمْ يسْمَعْه

١٠٢٩ - فقلت له المسلمون العُدول عُدولٌ أصِحَّاءُ الأمْر في أنفسهم وحالُهُم في أنفسهم غيرُ حالهم في غيرهم ألا ترى أني إذا عرفتم بالعدل في أنفسهم قَبِلْتُ شَهادَتهم وإذا (٤) شَهِدوا على شهادة غيرِهم لمْ أقْبلْ شهادَة غيرِهم حتى أعرف حاله (٥) ولم تكن معرفتي عدْلَهم معرفتي عدلَ من شَهِدوا على شهادَتِه

١٠٣٠ - وقولُهم عن خبر أنفسهم وتسميتُهم على الصِّحة حتى نسْتَدِلَّ (٦) مِنْ فِعلهم بما يخالف ذلك فَنَحْتَرِسَ (٦) منهم في الموضع الذي خالَف فِعْلُهم فيه ما يجب عليهم

١٠٣١ - ولم نَعْرِفْ (٧) بالتدليس بِبَلدنا فيمن مضى ولا من

(١) هنا في س و ج زيادة «قال الشافعي».
(٢) في ب ونسخة ابن جماعة «ممن لا تعرفه» وهو مخالف للأصل. وفي ج «ممن تعرفه» وهو خطا.
(٣) في ج «عن كذا» وهو كلام لا معنى له.
(٤) في س و ج «فإذا» وهو مخالف للأصل ولنسخة ابن جماعة.
(٥) في س و ج «حالهم» وهو مخالف للأصل ولنسخة ابن جماعة.
(٦) «نستدل» لم تنقط النون في الأصل ولا في نسخه ابن جماعة، وفي النسخ المطبوعة «يستدل» ولكن قوله «فنحترس» واضح النقط في الأصل، فجعلنا الأولى بالنون كالثانية، لا تساق القول، وفي ب و س «فيحترس»، وفي ج «فتحترس»، وكله مخالف للأصل.
(٧) في س «ولم يعرف» وكذلك في نسخة ابن جماعة، بل ضبطت فيها بضم الياء وفتح الراء، والذي في الأصل بالنون وفوقها فتحة.