كتاب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في مباحث العقيدة

مهما بدا في هذه الصور من اختلاف في الجزئيات.١

ولم يكن متصورا أن تقوم في الجزيرة العربية حركة إسلامية لها من العمق والشمول ما لحركة محمد بن عبد الوهاب، ثم تبقى قاصرة عن التأثير العميق في الفكر الإسلامي منهجا وحركة على امتداد العالم الإسلامي مع ما هو مسلم به من الكافة من أنه " ليس من دين في الدنيا جامع لأبنائه بعضهم مع بعض موحد لشعورهم دافع بهم نحو الجامعة العامة والاستمساك بعروتها كدين الإسلام فضلا عن أن الجزيرة العربية مهبط الوحي ومهبط أفئدة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وإليها تسعي وفود الحجيج من كل فج لحج بيت الله الحرام أحد أركان الإسلام الخمسة وثاني قاعدتين أساسيتين تقوم عليهما الوحدة الإسلامية إذ أن الوحدة الإسلامية قائمة علي ركنين هما أساساها ولا ثالث لهما: الحج إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة والخلافة "٢.

فإذا علمنا أن الدولة السعودية الأولى القائمة علي أساس دعوة محمد بن عبد الوهاب قد تمكنت من بسط سيطرتها على الحجاز منذ شهر المحرم من عام ١٢١٨هـ بدخول سعود بن العزيز بن محمد بن سعود إلى مكة المكرمة حيث عمل على نشر العقيدة الصحيحة وتنقية الأماكن المقدسة من كل مظاهر الشرك وجمع المسلمين على إمام واحد في الصلاة حول الكعبة المشرفة٣ وقد ظلت الأماكن المقدسة في يد أنصار الدعوة الوهابية بعد ذلك _خلال مدة وجيزة _ ظهر فيها على هذه الأماكن محمد على باشا الكبير مما يؤكد أن مواسم الحج كانت ميدانا لنشر الدعوة الوهابية وشرح مبادئها لوفود الحجاج القادمين من كل بلاد العالم الإسلامي، ومن ثم عودتهم إلى بلادهم متأثرين بهذه الدعوة على نحو أو أخر، الأمر الذي وسع نطاق الدعوة حتى بلغت دور النهضة الإسلامية

(١) د. محمد البهي. الفكر الإسلامي الحديث وصلتة بالاستعمار العربي. ص ٧٦
(٢) هـ ا. ل. فيشر. تاريخ أوربا في العصر الحديث. تعريب أحمد نجيب هاشم ووديع الضبع. ص ٦٢ وأيضا هانوتو. مقال حول العالم الإسلامي في نظر الغرب. نقلا عن د. محمد البهي الفكر الإسلامي الحديث. ص ٢٨
(٣) هـ. أل فيشر تاريخ أوربا في العصر الحديث. تعريب أحمد نجيب ووديع الضبع ص ٦٩