كتاب دراسات في التصوف

فشهدته موصوفاً بالصفة التي تليق به , فحينئذ يصح الوصول " (١).

وإليكم الآن ما قاله الجيلي عبد الكريم موضحاً معنى التجلي:

" التجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته على اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي " (٢).

وأصرح من ذلك ماقاله في مقام آخر:

" إن االعبد إذا أراد الحق سبحانه وتعالى أن يتجلّى عليه بإسم أو صفة , فإنه يفنى العبد فناء يعدمه عن نفسه , ويسلبه عن وجوده , فإذا طمس النور العبدي وفني الروح الخلقي أقام الحق سبحانه وتعالى في الهيكل العبدي " (٣).

ويقول: " الإنسان الكامل هو مظهره الأكمل وجلاه ألأفضل " (٤).

فليشاهد القارئ كيف أبدل الصوفية الحلول بكلمة " التجلي " , والحق أن التجلي الصوفي ليس إلا الحلول المسيحي.

ويستغرب الباحث حينما يجد الصوفية يبّرؤن أنفسهم عن الاعتقاد بالحلول , ومع هذه التصريحات والتوضيحات التي لا تترك مجالاً للريب والشك في هذا الخصوص.

ومقام الفناء - على حد تعبيرهم - هو الذي ادعى فيه كثير من مشايخ الصوفية الحلول والاتحاد حسب روايات المتصوفية كما نقلوا عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يقول:

" سبحاني ما أعظم شأني " (٥).

فيقولون: أن قائل هذه الكلمة ليس أبا يزيد بل الله سبحانه وتعالى هو الذي قال بها كما صرح بذلك القشيري في رسالته حيث قال:

" قال أبو يزيد: سبحاني , ما قال إلا الحق " (٦).

(١) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٤٦٤ ط دار الفكر العربي.
(٢) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٤٩ ط مصطفى البابي الطبعة الرابعة ١٤٠٢ هـ.
(٣) أيضاً ص ٦٧.
(٤) أيضاً ج ٢ ص ١٧.
(٥) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٧٥ , رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣ , فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٣٦ , درر الغواص للشعراني ص ٨٥ , إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٢٠٤ , جمهرة الأولياء ج ١ ص ٢٣٤.
(٦) ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣ من مجموعة الرسائل القشيرية ط إسلام آباد باكستان.