كتاب مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

أَوَّلُهُمَا: الحَمْلُ عَلى مَوْضِعِ (أَيّ) ، فالأصْلُ في النِّداءِ النَّصْبُ (١) ، ورَدَّ النُّحَاةُ هذا القِياسَ بأنَّ الحَمْلَ عَلى المَوْضِعِ حَمْلٌ عَلى التَّأويلِ،ولا يُحْمَلُ عَلى التَّأويلِ مَا لمْ يَتِمَّ الكَلامُ (٢) ،كَمَا قالُوا: إِنَّ الحَمْلَ عَلى المَعْنى إِنَّما يَكُونُ في المُنَادى المُسْتَغْنِي عَنْ الصَّفَةِ، فأَمَّا (أَيّ) فلا تَسْتَغْنِي عَنْ الصِّفَةِ، فلا تُحمَلُ صِفَتُها عَلى المَعْنى (٣) .

وثانِيها: القِياسُ عَلى صِفَةِ غَيْرِه مِنْ المُنَادَياتِ المَضْمُومَةِ (٤) ،ورَدَّه النُّحَاةُ، قالَ القوَّاسُ (٥) : " وهو ضَعِيفٌ؛ لأنَّ المَقْصُودَ بِصِفَةِ العَلمِ الإيضاحُ، والمُنَادَى هُناكَ هو العَلَمُ،وها هُنا الصِّفَةُ هي المُنَادَى،و (أيّ) وَصْلةٌ إلى نِدَائِه، ولِذلكَ لا يُوقَفُ عَلى الوَصْلَةِ دونَ الصِّفَةِ بخِلافِ العَلَمِ".

أَمّا وَجْهُ النَّصْبِ مِنْ جِهَةِ السَّمَاعِ فقد أَنْكَرَ النُّحَاةُ وُجودَ سَمَاعٍ في هذا المَوْضِعِ (٦) ، قالَ ابنُ بُرْهان (٧) : " ولمْ يُسْمَعْ في (الرَّجُلِ) النَّصْبُ، كَمَا قالوا: (يَا زَيْدُ الفاضِلَ) ؛لأنَّ (الرَّجُلَ) وإنْ كَانَ صِفَةً في اللَّفْظِ فإِنَّه المَقْصُودُ بالنِّدَاءِ، فأَلزَمُوا (الرَّجُلَ) الرَّفْعَ ليَدُلُّوا عَلى الفَرْقِ بَيْنَهُما، وسَوَّى بَيْنَهُما أبو عُثمَان قِياساً مِنْ غَيْرِ رِوايَةٍ ".

(١) انظر شرح اللمع للواسطي١٤٥،والدر المصون ١/١٨٥، والصفوة الصفية ٢/٢٠٠، والمجيد ١٤٧.
(٢) انظر شرح اللمع للواسطي ١٤٦، والصفوة الصفية ٢/٢٠٠.
(٣) انظر الصفوة الصفية ٢/٢٠٠.
(٤) انظر شرح الكافية الشافية١٣١٨، وشرح ألفية ابن معط للقواس١٠٤٤، والأشموني ٣/١٥٠.
(٥) شرح ألفية ابن معط للقواس ١٠٤٤.
(٦) انظر المقتصد ٢/٧٧٧٧٧٨،وشرح اللمع لابن برهان١/٢٨٠.
(٧) شرح اللمع لابن برهان١/٢٨٠.