كتاب تكملة المطيعي الأولى على المجموع شرح المهذب - ط السلفية

(أحدهما)

لا يصير عائدا لان العود هو الامساك على النكاح، وذلك لا يوجد إلا بعد الاسلام.

(والثانى)

يصير عائدا لان قطع البينونة بالاسلام أبلغ من الامساك فكان العود به أولى.

(فصل)

وإن كانت الزوجة أمة فاشتراها الزوج عقيب الظهار ففيه وجهان

(أحدهما)

إن الملك عود لان العود أن يمسكها على الاستباحة وذلك قد وجد

(والثانى)

وهو قول أبى إسحاق ان ذلك ليس بعود لان العود هو الامساك على الزوجية والشروع في الشراء تسبب لفسخ النكاح فلم يجز أن يكون عودا، وان قذفها وأتى من اللعان بلفظ الشهادة وبقى لفظ اللعن فظاهر منها ثم أتى بلفظ اللعن عقيب الظهار لم يكن ذلك عودا لانه يقع به الفرقة فلم يكن عودا كما لو طلقها.

وان قذفها ثم ظاهر منها ثم أتى بلفظ اللعان ففيه وجهان

(أحدهما)

أنه صار عائدا لانه أمسكها زمانا أمكنه أن يطلقها فيه فلم يطلق.

(والثانى)

وهو قول ابى اسحاق أنه لا يكون عائدا لانه اشتغل بما يوجب الفرقة فصار كما لو ظاهر منها ثم طلق وأطال لفظ الطلاق

(فصل)

وان كان الظهار موقتا ففى عوده وجهان

(أحدهما)

وهو قول المزني أن العود فيه أن يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلقها فيه كما قلنا في الظهار المطلق

(والثانى)

وهو المنصوص أنه لا يحصل العود فيه الا بالوطئ لان امساكه يجوز أن يكون لوقت الظهار.

ويجوز أن يكون لما بعد مدة الظهار، فلا يتحقق العود الا بالوطئ، فإن لم يطأها حتى مضت المدة سقط الظهار ولم تجب الكفارة لانه لم يوجد العود (الشرح) قوله تعالى " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا " في هذه الآية " والذين يظاهرون " ان هذا ابتداء والخبر " فتحرير رقبة " فحذف " عليهم " لدلالة الكلام عليه، أي فعليهم تحرير رقبة، والمجمع عليه عند العلماء أن قوله أنت على كظهر أمي منكر من القول وزور، فمن قال هذا القول حرم عليه وطئ امرأته فمن عاد لما قال لزمته كفارة الظهار لقوله تعالى " ثم يعودون لما قالوا "