الأصبهاني ومر حكم إمالة الراء والهمزة في: وإذا رآك بالأنبياء, وسبق تفصيله بالأنعام وغيرها.
وأمال "ولي مدبرا" كقضي حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "الرُّهب" [الآية: ٣٢] فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم الراء وسكون الهاء, وافقهم الشنبوذي, وقرأ حفص بفتح الراء وسكون الهاء, والباقون بفتحهما١ لغات بمعنى الخوف.
وقرأ "فذانَّك" [الآية: ٣٢] بتشديد النون وابن كثير وأبو عمرو ورويس, ومر بالنساء, وأثبت الياء في "يقتلون" في الحالين يعقوب وفتح ياء معي حفص وحده, ونقل همز "ردءا" إلى الدال نافع وأبو جعفر إلا أنه أبدل من التنوين ألفا في الحالين كنافع في الوقف ومر في النقل.
واختلف في "يصدقني" [الآية: ٣٤] فحمزة وعاصم برفع القاف على الاستئناف أو الصفة لردأ أو الحال من الضمير في أرسله, والباقون بالجزم جواب لمقدر على الأصح دل عليه أرسله, وفتح ياء "إِنِّي أَخَاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت الياء في "يكذبون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب, وعن الحسن "عضدك" بفتح الضاد, والجمهور بضمها, وأمال "مفتري" وقفا أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
واختلف في "وَقَالَ مُوسَى" [الآية: ٣٧] فابن كثير بغير واو على الاستئناف٢, وافقه ابن محيصن والباقون بإثبات الواو عطفا للجملة على ما فيها, وفتح ياء "رَبِّي أَعْلَم" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وقرأ "وَمَنْ تَكُونُ لَه" بالياء من تحت حمزة والكسائي وخلف ومر وجهه بالأنعام وفتح ياء "لَعَلِّي أَطَّلِع" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر, وقرأ "لا يَرْجِعُون" ببنائه للفاعل نافع وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالبقرة, وأما "أئمة" فذكرت أول السورة, وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وعن الدوري عنه من طريق ابن فرح تمحيضها, ومر للأزرق خمس طرق في "الأولى" ونحوها من حيث تثليث البدل والتقليل وعدمه "وتقدم" حكم حركة الهاء والميم من "عَلَيْهِمُ الْعُمُر".
واختلف في "ساحران" [الآية: ٤٨] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر السين وسكون الحاء بلا ألف٣ أي: القرآن والتوراة أو موسى وهارون أو موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام على المبالغة أو حذف المضاف, وافقهم المطوعي, والباقون بفتح السين
١ أي: "الرِّهَب". [أ] .
٢ أي: "قال موسى" بدون الواو أولا. [أ] .
٣ أي: "سِحران". [أ] .
